清早期紫檀束腰带托泥莲纹供案

岳来岳好

　　今天，请大家鉴赏一张清早期非常精美的供案——紫檀束腰带托泥莲纹供案。

供案，也叫供桌，是中国家具里最神圣的家具，起到了人与神佛、圣尊或先祖沟通与交流的作用。最早的供案，可上溯到商周时代，秦汉以后，成为礼仪、祭祀场合的主要陈设用具。至唐代，供案造型尚简单，体积也较小。明清时期供案的体积较大，有卷书式和翘头式、平头式三种，造型和雕饰较之前代要稍显复杂。

清早期紫檀束腰带托泥莲纹供案。

供案在祭祀供奉等仪式中使用，而这种空间都是神圣而庄严的，所以供案的设计及比例都会与仪式的建筑物有所关连，而设计都会富有装饰性，以表达潜藏的敬畏之心与对神明崇拜的追求。

此供案为清太宗皇太极建造沈阳天地坛时所配套制作，为平头式，长108cm，宽52cm，高109cm。紫檀满彻，用料厚重，架构稳重，纹饰精美，雕工犀利，且制式经典讲究，造型庄重，给人以虔诚沉稳感。

　　此供案案面攒框装面芯板，冰盘沿，四周立沿分三等份雕编织纹和缠枝纹；高束腰四面透雕卷草缠枝龙纹，每一面中心雕一朵莲花，相对莲花在卷草纹的头部接上高度简化的两龙头，取龙的富贵和卷草纹的连绵不断，动静参差、相互呼应、层次丰富，给人一种连绵不断、轮回永生的艺术效果；托腮上雕莲花地八宝纹，上下呼应，雅致而巧妙，有韵律感；牙板以插肩榫与腿足结合，牙板铲地雕缠枝莲纹，垫木形托泥满雕肥厚细腻的五朵俯仰莲纹，此种纹饰亦称“巴达马”，为整张条案点睛之笔。

　　此供案还有一个重要特点的是变体三弯腿。明式条桌中三弯腿为S形，卷云纹足。进入清式后，传统三弯腿成为变体三弯腿，即俗称为两截腿，舍弯为直，实际上是保证腿上的纹饰可以横平竖直的雕刻。此供桌为卷云纹球足，这仍然沿袭了传统三弯腿供桌上的卷云纹球足的旧式。这种方材腿足挖缺做的工艺，增添了艺匠趣意。尤其是高浮雕于三弯腿上的如意卷叶纹，承接束腰牙板与托泥之纹饰，上下线条谱成和谐的动感，优美灵动，置于与高束腰相呼应的底座上，揉合了天人合一、琴瑟和鸣的诉愿。

此供案尺寸硕大，造型承于明代，其高束腰及牙板的设计，源于佛教艺术中的须弥座及佛塔佛窟中的壸门，是清早期创新的一种制式，在清入关后宫廷家具的制作中亦属罕见。它装饰风格华丽，雍容大度，气势雄伟，尤显沉穆庄重，其设计和制作堪称清朝入关前清宫家具的超凡之作。

　　说起这张供案，它与皇太极称帝祭天修建盛京天坛和顺治迁都“堂子祭天”有着不解之缘。

### 此供案随皇太极修建盛京天坛而生

中国古代帝王自称“天子”，他们将自己任命为超脱宇宙尘世的代言人，是“天帝”之子。帝王能以真龙天子的身份统治疆土，就需要他们对天地非常崇敬，这份崇敬的最高规制便是祭祀天地的活动。从最早开始祭祀天地的夏王朝，到明清两朝修建规模宏大的天坛、地坛，在封建帝王心中，这项活动愈发重要。

说起皇太极称帝祭天，就不得不说沈阳天坛（那时沈阳称作盛京）。

很多人都知道北京有天坛、地坛，却不知道，历史上清朝最早设立的天坛、地坛却在沈阳。沈阳天坛位于德胜门（大南门）外五里，即今天南塔天坛小区附近，为圆形。这是皇太极采纳汉族大臣范文程的建议，仿效明代北京南郊圜丘而建。沈阳地坛建于内治门（小东门）外东三里，与天坛同时修建，也是仿照明代北京地坛而建，坛为方形。

与闻名遐迩的北京天坛相比，沈阳天坛显得落寞许多，甚至鲜为人知。正是这座不被人们所了解的盛京天坛，开启了大清王朝的浩瀚盛世，成就了一代帝王的惊天伟业。

（上）《钦定盛京通志》天坛图 （下）盛京天坛旧影

话说天聪六年（1632）正月元旦，在这个寒冷如常的冬日，皇太极由从前与三大贝勒并座改为一人南面独坐，至此，皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。

此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。天聪八年（1634），正白旗牛录章京刘学成，向皇太极上陈奏章，奏请仿效汉朝古制建立天坛、地坛。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机，因为流落蒙古部落多年的传国玉玺还在林丹汗手中，这枚象征正统权力的玉玺对于皇太极和他身后的新兴王朝格外重要。

身着八团龙朝袍的皇太极

上苍似乎很眷顾这个少数民族政权。就在皇太极驳回建立天地坛的奏章不久，林丹汗病死草原的消息传到了沈阳，皇太极大喜过望，当即下令寻找掌控“传国玉玺”的林丹汗遗孤。天聪九年（1635）九月，传国玉玺穿过茫茫大漠，终于来到皇太极面前。手握这温润的传国玉玺，皇太极仿佛感受到父汗与先祖的感召，大清王朝的图腾已经在他心中升起。

皇太极获得传国玉玺后，认为是天命所归，于是采纳大臣范文程的建议，在盛京城南五里的旷野之上，开始紧锣密鼓地建造天坛、地坛和上尊号礼坛。

天地坛所承载的不仅仅是皇太极的雄心，更是一个王朝的兴衰期盼，因此在选址、规制和祭祀的用具上都十分讲究。按古人“九天说”，天地坛的选址定在了“阳天”所在的东南方向。根据“天圆地方”的传统，盛京天坛修成了上下三层的“圜丘”。同时,抽调能工巧匠,选用上等紫檀制作祭天用具。当时，为了配套天坛、地坛和为皇太极上尊号的礼坛祭祀用，共制作了21张供案（在天地坛及礼坛祭祀需各设七组神位），这张供案就是其中的一张。

　　天聪十年（1636）四月十一日，皇太极与诸王贝勒大臣，在虔诚的三体斋戒后，迎着黎明的微光出德胜门，缓步走向天坛。在隆重的祭祀上天大典之后，皇太极等人又来到天坛东侧的上尊号礼坛——这座专为皇太极上尊号大典准备的礼坛，如昙花一现般惊艳了清代历史——举行更加隆重的上尊号典礼。

当汉官手捧满蒙汉三体表文，立于坛东，将进尊号建国改元之事宣布于天下时，皇太极成为“宽温仁圣皇帝”，改年号“崇德”，改国号为“清”。大清国历史从此进入了一个新的历程。此后，每逢皇太极御驾亲征之前，都会到天地坛祭祀祈运，并且在冬至举行祭天大典。皇太极驾崩后，顺治帝登基也前往天坛祭天，父子俩成为在盛京天坛举行祭祀仪式仅有的两位帝王。

顺治元年（1644）十月，随着清军入关，盛京成为陪都，盛京天坛停止使用。与大清王朝一同出现在中国政治版图上的天坛，如今只剩下沈河区文化东路与文萃路之间有两条街——天坛一街、天坛二街，代替人们铭记着位于南塔东边的神圣建筑，和那些祈求天地护佑的繁复祭辞。

### 此供案随顺治帝迁都而入京

顺治元年（1644年），清朝迁都北京之前，顺治帝或者准确的说摄政王多尔衮，做的头件大事就是在通州建筑一所“堂子”。

堂子，是清代皇帝立杆祭天祭神的场所。满族的堂子祭天，也叫“祭堂子”，是“国家起自辽沈，有设竿祭天之礼，又总祀诸神祗于静室，名曰堂子，即古明堂会祀群神之仪。”（昭裢《啸亭杂录》）民间称“祭堂子”为“吃肉大典”，届时官家赏酒，众人可以饱食酒肉。

堂子祭天主祀为天神，立竿大祭即为祭天神而设。在清朝凡是国家大事，如大的军事行动，在出师之前，清朝皇帝都要亲祭堂子，行出征礼，乞求保佑。到大军凯旋时，皇帝“玄大将军及从征将士诣堂子告成，若命重臣经略军务，以讨不庭，亦如之”。清魏源《圣武记》卷十二：“皇帝拜天则於堂子，出征拜天亦如之……则堂子自是满洲旧俗，祭天、祭神、祭佛之公所。”

堂子祭祀

满族人信奉萨满教。萨满，即巫师。萨满教是起源于渔猎时代的原始宗教，在我国北方古代各民族中间有很深的影响。清军入关前，有“神堂”或“祀神祗之室”，皆称“堂子”。满族人信仰多神，堂子内神殿供的除了天神之外，还有释迦牟尼、观音菩萨、关帝，“穆哩罕”——马神。

蔡东藩《清史演义》第二回：“那时这雄心勃勃的努尔哈赤，乘着这如日方升的气象，想统一满洲，奠定国基，当命工匠兴起土木，建筑一所堂子，作为祭神的场所；工匠等忙碌未了，忽掘起一块大碑，上有六个大字（灭建州者叶赫），忙报知努尔哈赤。”这个情节未必是真，但倒是准确地反映了清人对于堂子的重视程度——要成就建国的大事业，必先建堂子；在做一件大事之前，必先到堂子拜天祭神，以求得保佑。

　　让我们回顾一下清军入关迁都北京那段时间的历史进程。

清顺治元年（1644)四月三十日，李自成被迫撤离北京。清军一路南下，途经明永平、抚宁、昌黎、滦州、丰润、玉田、蓟州等地，所到之处，明朝官员纷纷请降。五月初一，多尔衮与吴三桂顺利到达通州。次日，多尔衮由朝阳门进人北京城内，于明皇宫武英殿升座，接受明朝旧臣的跪降。

皇太极生前曾言“若得北京，当即迁都，以图进取”，多尔衮遵照皇太极遗命，顺治元年（1644年）六月，多尔衮统一诸王、贝勒、大臣的意见，决定迁都北京，派遣辅国公吞齐喀等携奏章迎驾。

睿亲王多尔衮

迁都自是国家的头等大事，必定祭天拜神，乞求保佑。7月8日，顺治帝在盛京天坛举行祭天仪式，发布告上帝文宣布：接受多尔衮奏请，“迁都定鼎，作京于燕。”随后关闭盛京天坛，请上天坛内供奉的诸神，于9月20日起驾由盛京出发，带着20万左右的满洲军民，途经木桥、开城、杨木石、张古口台、广城、魏家岭、广宁、谢家台、大凌河、小凌河、塔山、宁远、沙河驿、前屯卫、老军屯、山海关西河、深河驿、兔儿山河、永平府、王家店、丰润、梁家店、魝州、三河、通州—紫禁城。

顺治帝车驾到达通州的时候，多尔衮率诸王、贝勒、贝子、文武群臣于行宫朝见顺治帝，随后顺治帝在提前建好的堂子里举行了声势浩大的入京仪式，感谢上天众神和列祖列宗对迁都的保佑。随后起驾进京，从正阳门入宫。

　　十月初一，顺治帝在紫禁城皇极门（今太和门）举行登基大典，发布告祭天地文：“兹定鼎燕京，以绥中国”，宣布继续沿用大清国号，纪元顺治。至此清王朝正式定都北京，开始了以北京为都城的长达260多年的统治。

至此，这张建造于皇太极时期的紫檀供案,也陪着顺治帝入主北京而来到了京城，后被安放在紫禁城附近新建的堂子里。(震钧《天咫偶闻》：“堂子，在东长安门外，翰林院之东。”震钧是清末人（1776年－1833年），瓜尔佳氏。昭梿是清乾嘉时人，爱新觉罗氏，满洲贵胄，努尔哈赤后人，世袭礼亲王。这个人所记载堂子的位置——长安左门外，应该是准确可信的。长安左门，位于今天天安门东侧、劳动人民文化宫正门前稍东。)

随着京城堂子的消失,这张紫檀供案流落到了民间，现被金色年轮艺术馆收藏。

金色年轮艺术馆藏周周秀（048）