济宁回族穆斯林经济的兴衰

小马哥

本文原创：文阳

发表于《中国穆斯林》1996年05期。

山东省济宁回族穆斯林经济在明代至清中叶可谓鼎盛时期。京杭运河的畅通水路及因此而兴起的各类商业使得这座古城日益繁荣。原先从事小农经济的回族穆斯林也逐渐弃农经商，许多大皮行、清真饭馆应运而生，牛羊加工、皮毛揉制以及清真小饮食、江南式清真茶馆等比比皆是。因此，济宁在相当长一段时期被称作鲁西南的“小上海”。

民族生活习俗、传统经济方式和特殊的地理环境，使得济宁回族穆斯林极擅长毛皮加工及皮毛经营行业，明末即为“毛皮集散地”。独具特色的各种裘皮制品及细杂皮张，营销火旺。北至京津唐、南抵 苏沪杭的广大区域。

运河—清末时期

相传民国初年，土匪常袭牛贩，穆斯林中只有武功在身者才能疾 步快行，撇开袭扰。

运河—民国时期

济宁除个体宰牛的外，尚有一“牛市”，每天可宰牛三五十头，多 时可宰 一二百头。

运河—上个世纪40年代

历史上，由于回族穆斯林经济的发展，济宁曾兴建有多 座清真寺。其中“顺河东大寺”和“西大寺”规模最宏，西 大寺殿堂计“九九八十一间”，穆斯林的宗教生活该是何等 活跃。令人扼腕的是，二战中日军入侵济宁不仅大量强征山羊、牛皮,使济文阳为其皮货畅销地。

顺河东大寺

回民聚集的济宁南关,能够建7座颇具规模的清真寺,乃与数百年来穆斯林裘皮、皮行经济的发达分不开的。

小闸口上河西街

清末,济宁回族穆斯林经济虽有渐衰之势,但由于其经济 的传统特色,兼因穆斯林极为讲求操作技术和产品质量,故 其毛皮、裘业仍颇具竞争力,经济尚保持可以营生的水平。然 而,本世30 年代末,日军入侵济宁后,皮毛行业被其武力垄 断,毛皮、裘业倾刻萧条,回族穆斯林经济一落千丈。穆斯林行栈、作坊随时面临倒闭的危险。

济宁回族穆斯林的皮毛业历经明、清两代5 0 0 余年,加工作坊和毛皮行栈遍布街巷、栉次鳞比。“顺( 运 )河东大寺”南端向西的越河两涯,参差排列着数十家皮行、栈房。皮行规 模较大,专做“本桩”( 内销 )生意,买卖大张皮如牛骡驹羊 皮;栈房规模虽小,但称“洋桩”( 外贸 ),专营细杂皮如獭、狐、貂、羔叉、猾子青山羊皮等。穆斯林工商业者时称“东自洪川睐“。采自济宁周围巨野、鱼台、金乡、菏泽、嘉祥诸县所产的羔叉、青猾皮，无论生皮还是制成裘品，都卖得好价 钱。其毛皮花纹奇巧，千变万化，招人喜爱，历来为皮业中 抢手货。民国年间，犹太商人仍在此定点收购。 皮行、栈房的生意历史上曾经是十分兴隆的。每年冬、春、秋季，远近乡里的售皮商或车载或牛驮，源源迄通将生 牛皮和骡驹羊皮、羔叉猾皮运抵济宁，行栈常应接不暇，到处可见热闹、繁忙的交易场景。 买方热情招待卖方，依例将皮张分作路，余皆“甩皮”。
然后经与经济人袖筒中搓价，复经卖方同一一门意，生意 即 告做成。于是各得其所，皆大欢喜。每至此时，穆斯林发自内心的赞主、感念之词声声不断。
济宁周围各县，均有聚居的回族穆斯林。他们个体经营 养牛业长盛不衰。这些地方的牛皮等货不仅源源不断地运 往济宁，济宁也有为数不少的“跑行人”前往各县购牛。屯 行人常单身或三五结伙，驱赶数头或数十头至运河西岸、西 至小南济城南门外瓮城，皮行挨肩河南河北越河南北两涯 东西‘两 广’，还有‘万通’大皮桩”，可见毛皮行栈生意之兴隆。至于揉裁裘品的毛皮作坊，其大大小小可谓难以胜数了。 技艺精湛的穆斯林工匠以其传统的操作方式，用地锅、大缸裸制出板质轻柔、毛色光润的各种毛支，裁制成各式“窜 刀”裘衣及皮袄、马褂、皮坎肩和领条、帽扇等各款裘品，销往北国和江南。
济宁回族穆斯林工匠的纯熟“窜刀”，是裁制各种细杂皮 服饰的驰名手艺，素为富豪乃至皇室显贵所青。
济宁这个“毛皮集散地”的回族经济受到巨大冲击也使 以清真寺为中心的穆斯林宗教活动遭到严重破坏。
自此，回族穆斯林大多失去本业，甚至一部分“一筐一担”地颠沛流离。

东大寺桥

新中国成立后，在党和政府的扶持下，济宁市成立“济宁回民自治区”，帮助恢复和发展民族经济，成立“济宁新华皮厂”等企业。 流落到徐州的回族穆斯林也由政府帮助成立皮毛组，后 发展为国内同行业中较大型企业徐州皮毛厂。

小闸口桥

回族穆斯林重操旧业，其货源采集、产品销售业务则由外贸公司负责协调，皮毛工业得到了更大的发展。

玉堂桥

与济宁有关的几个回族伊斯兰教历史人物考

来源：中国清真网 时间：2008-01-17

小闸口桥

一、普哈丁：中古时期阿拉伯人，在国内颇有德望。于宋咸淳年间（1265—1274）来扬州传教，德祐元年普哈丁曾去山东济宁等地传教。七月乘船南下，当月十九日逝于抵扬的舟中。

二、常遇春：（1330—1369）“十大回回保洪武”大将之一，字伯仁。元至正27年（1367），以副将军从徐达北征，下山东，攻河南，略河北，克大都。洪武二年（1369）病死军中，追封开平王。1367腊月初八日率军攻克济宁，1368年三月十六日徐达率部从谷亭往济宁进发，与常遇春在济宁会师。

济宁有的传说八里铺有常遇春墓，关于此说，济宁文史资料及志书文献尚未发现记载，是否讹传，暂且不去理会。常遇春北征开平（今内蒙古正蓝旗东）。逼元帝北走，俘元宗王庆生等，获全胜，师还途中，猝然病死。

“死后被追封为开平王，赐葬钟山之阴，即现南京市太平门外板仓村。1959年人民政府对墓地作初步维修，列为省级文物保护单位。（《中国回族》291页江苏省民宗局、省伊协文章）。《中国历代将帅陵墓》261页，文物出版社出版。

越河

三、丁德兴：（1327—1366）“十大回回保洪武”大将之一，1366年从徐达讨张士诚，下湖州，围平江（今苏州市），卒于军。洪武元年，追封济国公”。封地在济宁，见乾隆年间胡德琳、蓝应桂主修的《济宁直隶州志•职官卷》，是明初六位国公之一。
四、李贽[zhì]：（1527—1602）明朝思想家、史学家、文学家，号卓吾，又号笃吾，宏甫、温陵居士等。泉州人。嘉靖举人。万历三十年（1602）去北京，张问达劾其“敢倡乱道，惑世诬民”，被捕下狱，自刎死。意大利人利马窦于万历二十九年（1601）来山东运河沿岸传教，李贽和漕运总督刘东星在济宁曾给予利马窦多方关照。

五、常志美：（1610—1670）济宁人，中国明清之际伊斯兰教著名经师、经堂教育山东学派创始人。字蕴华，亦作永华，被尊称为“常仙学”、“常筛海”、“常巴巴”。他的弟子遍及山东、河北、东北、中南及陕西、甘肃地区。

南门桥

六、李永寿：（生卒年不详）济宁人，字延龄。年龄长于常志美，系表亲。与常志美共创山东学派。常志美归真后，李永寿继续执掌学派事业，曾校订马伯良的《教款捷要》。康熙二十三年九月马注曾从北京南下来济，与李交流学术，切磋经义。马注此行是为其《清真指南》书稿广泛征求修改意见而来。后刘智专程由南京北上来济拜李为师，切磋经义。可见李永寿学识渊博，山东学派影响之大。李永寿是“经汉兼通”的宗教学者。
七、马注：（1640—1711）中国清初伊斯兰教著名学者，用汉文译著经典的开创者之一。字文炳，号仲修，晚年号称“指南老人”，云南省保山市人。马注是中国伊斯兰教义思想体系创立人之一。所撰《清真指南》内容宏富。其著述对后世伊斯兰教学者影响较大。常志美归真时，马注寄居北京，康熙23年（1684）九月马注偕夫人法图麦从北京南下遍访各地伊斯兰教著名经师、学者，专程来济宁拜访李永寿，请李为之校阅参订《清真指南》，李欣然从命，并赋诗相赠马注，参订校阅的还有常、李二师的高足，济宁回族学者王兴文（字云卿，宁阳县台里人氏）（见《中国伊斯兰教史》570页）。

清平桥

八、刘智：（1660—1730）中国清代著名伊斯兰学者。字介廉，号一斋，南京人。刘智是中国伊斯兰教学术集大成者，刘智著作受到当世及后代回、汉族学者的高度推崇，其主要著述有《天方性理》等，其中《天方典礼》被收入《四库全书总目提要》存目中。康熙14年（1675）曾来济宁拜李永寿为师，探讨学术。
刘智不仅懂阿拉伯文、波斯文，而且还懂拉丁文，钻研伊斯兰经籍及西洋书137种，人文学科和自然学科各领域皆曾涉猎，他的思想不仅是中国回族的智慧，也是十七世纪中国人抽象思维和哲理的最高代表。因此刘智被中国伊斯兰教奉为124000列圣之一。刘智一生著述繁多，其中《天方至圣实录》于1887年（光绪十三年）被俄国东正教驻北京大主教巴拉迪斯译成俄文，1921年又被英国督教驻上海教士梅益译成英文，除此之外，还有法、日文版本，西方主要国家大学图书馆均藏有其著作。
九、马士俊：南京人，顺治十七年（1660）中状元。据姚永来先生著文《济宁伊斯教清真寺》记述：“顺河东大寺大门上悬金字匾‘天堂咫尺’，是清顺治皇帝近臣马士骏书”云云，经笔者检索《中国历代人名辞典》（南京大学历史系编写）、《清史稿》均无马士骏其人。马士骏可能是马士俊，但“俊中状元后第二年（1661）顺治十八年，顺治去世了。　马士俊不会是顺治近臣。当时科举应试者人人毛笔字过硬，这是必须具备的重要条件，状元书法可能要求更高。‘天堂咫尺’可能是南京状元马士俊所书。
马士俊（1609—1666）字章民，身兼诗、文、书、画四艺，以诗见长，著有《匡庵文集》、《匡庵诗集）30卷等，是清朝著名的回族文学家。
十、伍遵契（约1598—1698）中国明清之际伊斯兰教经师、学者。字子先，曾中秀才，但他抛弃功名，潜心研习伊斯兰教经典，是常志美的高足，摘译波斯《米尔萨德》要点，辑为4卷，取名《归真要道》，他还口述，周士骐笔录，著成《修真蒙引》，是以汉文宣传伊斯兰教的基本启蒙读物。他是中国伊斯兰教史上早期从事译著的主要人物之一。《修真蒙引》由马君良捐版刊行。

越河街道竹竿巷社区

十一、舍起灵：（1630—1710）中国清代伊斯兰教经师，苏菲主义学者。一名起云，字蕴善，自号破衲痴。年近20岁时，投师常志美门下深造。他是早期“以儒诠经”的学者之一，这是与他受常志美、李永寿二师“以儒诠经”的影响有很大关系。由他指导、其学子赵灿执笔撰写的《经学系传谱》，成为研究明末清初寺院经堂教育的珍贵史料。译著有《米尔萨德》等4部著作。
十二、米万济：（生卒年不详）中国清代康熙年间伊斯兰教学者。字敬公，从师常志美、李永寿，康熙三十年讲学于杭州，遍游海内。著《教款捷论》，以儒理发挥伊斯兰教义，主要观点：以佛老（笔者按，老指道教）之谈，偏且妄也”，“儒者之论理，最正无伦”。
十三、马伯良（生卒年不详）字忠卿，济宁人，回族著名文人、学者著有《教款捷要》，该书是中国伊斯兰教问世较早的一部教法学著作。有嘉庆刻本存世。该书初刻于康熙十七年（1678），同治六年三月重刊，版存粤东清真寺。22章，约3万宇，内容详尽，注解清楚，在穆斯林中享有盛誉。马伯良是常志美的高足，活动于康熙年间。据作者自述，编译《教款捷要》整整花了3年时光，经作者再四斟酌，有其苦心在，唯恐自误以致误入耳。”书未刻之前，已在广大穆斯林中流传，而传抄本也很多，“手录者予又不能止也”。经亲友再三劝说，同时也为了防止讹传，作者才校订、出版。被刘智赞为“家传户诵之矣”。《教款捷要》由李永寿校订。
十四、马天颜：生于康熙三十年（1691），卒于乾隆卅二年（1767）。系济宁“金马合谱”马资5代孙，西大寺掌教，撰《反对新行教碑文》，乾隆七年（1742）立于西大寺内。

十五、唐传猷[yóu]：（生卒年不详）据《济宁直隶州续志•卷廿四》记载：“原籍邹县，字晋徽，咸丰十一年辛酉科拔贡，以七品小京官分用吏部“同治八年为济宁著名阿訇文瑞兴书丹碑文，后升任吏部主事（笔者按：六品），被派往清东陵监修，因勤于公务，深得慈禧赏识，是年冬即擢升员外郎，（笔者按：从五品），归真后追认为“资政大夫”（笔者按：正二品）。唐传猷精于魏书，诗文书画，名重一时，皇亲国戚，达官显贵把藏有唐的书画引以为荣。有“京都第七书家”之誉，名震京都，大学士宝鉴尤爱其书，屡索分篆，醇亲王亦钟爱唐，终成醇之得力助手，成王府中红人，随醇亲王修东陵，备受慈禧恩宠。有《鹤堂诗集》刊行于世。辑有《清真释疑补辑》，传世的有光绪十一年（1885）乙酉成都初刻本、光绪廿年甲午重刻本。记名提督铿巴图鲁左冠廷军门左宝贵远闻此举，捐刻版价并印书壹佰叁拾部，唐传猷将左宝贵列为捐资出版者第一位，其他捐资刻刊善书者，不一而足。该书是中国伊斯兰教知识性著作。宁夏社会科学院回族古籍整理办公室1987年影印发行光绪乙酉年成都初刻本。唐传猷祖孙三代都是官宦，而且笃信伊斯兰教、猷子承烈官到陕西布政使时　（光绪二十七年孟春，公元1901年），为西安大皮院清真寺大殿题写楹联：“尔来礼拜乎要摸着心头干过多少罪孽向此处鞠躬叩首；谁是讲经者须破除情面说些警吓话语好教人入耳悚神。”
唐承烈为西安化觉巷西安化觉巷清真大寺书写一副楹联：“首显初传，启灵光于圣主；命先生后，封宝印兮神孙”落款为布政使衔陕西凤邠盐法道，东鲁唐承烈熏沐敬书。

唐承烈，清代晚期人，字冕周，为吏部员外郎唐传猷之子，幼年随父于京师就读，勤于学业。同治四年（1865年），因考试成绩优异，人内阁誊录馆仕事。后放外任，为四川马边厅同知，又抉泸州直隶州知州。终以政绩显达，官至四品。

十六、唐柯三：（1882—1950）原名唐仰槐，祖籍邹县，其祖父唐传猷于同治年间购置济宁南关扁担街中段路西“伴村园”私宅北半部，并安家于此。唐柯三父唐承烈（最后任　清廷陕甘按察使——正三品）将“伴村园”继续整修。全家从四川回济宁即居于此，人称“唐家公馆”。1940年唐氏将房出租于济丰华记货栈经理陈华轩后，唐氏家人迁往济南。　　　　　　1950年，“伴园村”唐家公馆建筑基本完好。1980年左右，纺织品二级站建大楼，全部拆除，无迹可寻。唐柯三的简历见《济宁回族》161页，在这里补充两句，一是他出生在一个　　笃信伊斯兰教的仕宦家庭，他本人也是一生从政的。第二，据他的次孙介绍，抗战胜利后，当时的国民政府曾授于他抗战功勋章，以表彰他坚持抗日救国活动的卓越成就。

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