芦台八大庙之说

吕殿增

芦台早有八大庙之说，但究竟是哪八座庙，其说不一，多数人的说法是：九天观、关帝庙、观音寺、天齐庙、三官庙，药王庙、龙王庙、真武庙。这些也都是听老人们的先人说的。

既说是八“大”庙，就应该大。可是最大的宝塔寺却不在内；既说八大庙由来较早，可最早的盐母庙却不在内；新编《宁河县志》大事记中说，雍正九年（1731年）置宁河县，芦台镇遂建八庙。

据说，清末时（据考证为光绪二十三年，即1897年），兴起改寺庙为学堂之风，三官庙、药王庙、古盐母庙的神像先后被拆除时，于药王庙伏羲氏神像胸腔内却发现了一本明万历年的历书；既说“芦台镇”有八大庙，可魏庄子（原属宁河区，现属汉沽区）的九天观、蓟运河北原芦台摆渡口稍西的白台子村的真武庙不在芦台镇内，却列入其中，且有九天观为八大庙之庙头，真武庙为八大庙之庙尾一说。还有，不在镇内的庙，附近还有很多，却未列入八大庙之中。“八大庙”成说于何年何代，上述这些问题该如何解释，还没有听到有人能说清楚。

芦台名目繁多的庙宇，是宁河发展的历史见证，庙宇中那精美的壁画，那栩栩如生的塑像，那古朴的石雕，那宏伟的殿堂，都是宁河民间能工巧匠的艺术结晶，是芦台悠久历史文化的象征。挖掘、研究、记录它的历史文化，用笔墨把这座历史文化宝库展现在世人面前，使其历史遗迹和文化遗产世代相传。

下面由我为您介绍几座芦台著名的寺庙：

宝塔寺

宝塔寺，坐落在芦台北街街头，坐北朝南，庙场占地十亩左右，是芦台最具规模和影响的庙宇。明清以迄民国，该寺香火鼎盛，名声远播，堪称京东盛刹。

据《宁河县志》载，宝塔寺原为后唐卢龙军留守刘守光驻军地，随后建庙，始建年代已不可考。从寺内塔炉上的铸字可知，其重修日为明熹宗天启七年，即1627年，这是可查到的最早的修建年代；大雄宝殿脊檀上的重修牌记为清乾隆三十八年，即1773年；最后一次重修，是芦台人崔竹亭为首的诸信士弟子募捐完成，时间是1942年。在寺内大雄宝殿的殿脊中央，塑有一座小塔，塔身玲珑剔透，共有七层，颇与它处大雄宝殿不同，推想此即宝塔寺命名的由来。

宝塔寺规模宏大，有一座门殿，三层正殿，另有配殿、耳房若干；寺内不仅供奉佛祖，而且供奉神仙先贤，熔释、道为一炉。沿街总宽九间有余，山门共有三道。正门高大轩敞，两侧山门稍小，远望甚为壮观。山门外有幡杆两根，矗立两旁；门前有石狮一对，昂首怒目，雄踞左右。正门门额上方悬一巨匾，书“宝塔寺”三个大字，字体庄重、笔力遒劲。正门门殿三间，中为通道，两厢各设木栅，栅内有四大金刚塑像，左右各二。四大金刚脚踩八个妖怪，手中各执法器，即老大的琵琶、老二的宝剑、老三的火龙（实为蛇）、老四的宝伞。据说此四将为《封神榜》中的摩里海、摩里寿、摩里青、摩里红，分别主宰着风、雨、雷、电。又有一说是，四大金刚象征“风调雨顺”，其手中法器，剑因其锋利，谐音寓意“风”；琵琶其调弄，寓意“调”；伞为雨具，寓意“雨”；蛇以其状调顺，寓意“顺”，合起来即为“风调雨顺”，这里其实是寄托百姓的一种祈盼。四大金刚造型硕大，形神兼备，威风凛凛，他们怒目圆睁，探身前倾约十度，俯视来人，好像要看穿香客游人的心底，很有震撼力。

四大金刚

大寺的最后一位敲钟人叫邓玉书。第一层殿为关圣帝君享殿。殿内正中为一道通顶屏风，屏前供奉冠冕秉圭之关圣帝君像；屏后立一小型韦陀像，双手合十，肘间横陈一杵，面朝后殿。关帝像东侧，供关公戎装坐姿塑像，左手托《春秋》一卷，右手捋髯，凝神阅读；

关圣帝君

西侧塑吕祖（吕洞宾）像一尊。两廊未设其它神像。两侧山墙上有壁画多幅，内容为《三国演义》故事。

吕祖（吕洞宾）

穿过第一层殿是一院落，有甬路直通二殿。院中东、西各有配殿三间。东配殿内供《封神榜》中人物武财神赵公明等六座神像；西配殿似为客房，设有桌椅茶具等物，迎门壁上悬“达摩老祖渡江图”一副。院北是第二层殿，也是主殿，即大雄宝殿。殿前阶下甬道上有一铸铁塔炉，高约丈余，形似宝塔，其内香烟缭绕。

武财神赵公明

大雄宝殿为寺内最高建筑，殿前出一拱卷，以四根明柱支撑，柱粗一抱，每柱各盘金龙一条。大殿殿额高悬一匾，上书“大雄宝殿”四个金色大字。殿内中央为一巨型佛龛，龛顶直接殿檀，檀的正面为高大的玻璃罩，内供巨型金身佛像三尊，下坐莲花宝座，仪态庄严，金光耀眼。据说，中间一尊是佛祖释迦牟尼，左右为他的化身，本尊主宰今世，一尊记载往事，一尊奖惩来世，三世一身，统称三世佛，或称三宝佛。佛龛前悬吊长明佛灯一盏，下有一宽大香案，上置香炉、蜡台、贡品。案东放有一磬，每当香客礼拜完毕，和尚即将磬敲响，一则示意礼毕佛知，二则提醒应敬香钱。案前设蒲团，以备跪拜。

三世佛

佛龛前两侧，塑韦陀与天王（李靖），二像对立，像高丈余。韦陀左手托杵，右手举在胸前；天王左手托宝塔，右手握长矛。二神巍然屹立，神态威严。

天王韦陀

天王李靖

大殿东西两侧，选用名贵木材（一说为檀香，一说为白芷）为胎，外为泥塑，遍体贴金，塑为十八罗汉坐像，两厢各坐九尊。像高略与人等，其形体神态各异，有的气势威猛，直视游人，有的端坐入静，似思佛理，每尊都栩栩如生。东厢首座为降龙罗汉，他怒视外前方，左手小指直指殿门上梁，其上塑有一条惊恐万状的小龙，似为罗汉法力所慑。西厢有伏虎罗汉，他神态怡然，怀中所抱小虎则俯首帖耳，憨态可掬。十八罗汉背后墙上有彩绘《封神演义》故事壁画多幅。

十八罗汉

其北，殿之后檐两角处，东供普贤菩萨，西贡文殊菩萨，皆坐莲花宝座，佛与座为铜铸一体。三宝佛龛背后，倚屏塑观音像，因其与佛相背而坐，故称倒坐观音。观音宝座环抱在一座悬山洞内，悬山层峦叠嶂，奇峰断崖，观音端坐洞中，微闭双眸，右手执杨柳枝，左手举在胸前。菩萨身旁，西侍龙女，手捧露瓶；东侍善才童子，双手合十。悬山之上，塑有八个观音救世的故事；其西上方崖台有一只鸽子，喙中叼念珠一串；危崖间突出一只佛手，去接那蟒蛇追逐而坠崖的人。传说观世音菩萨大慈大悲，法力无边，救苦救难，普惠世人，因此观音座前的香火最盛。

观世音菩萨

文殊菩萨

普贤菩萨

在大雄宝殿的房山外，东西各有耳房两间，西间曾供奉吕祖龛一座，它小巧华丽，并置谶架，以供信士弟子求签许愿。因香火炽盛，先移到东耳房，又迁往文昌阁。大雄宝殿再往北为第三层殿，又称后层，殿前有东西配殿各一。据说，后殿内曾供小型铜佛数尊，清末即已改为学堂，其原殿情景，今已难探其究了。

宝塔寺几经重修，规制不断有所扩充，其造型及绘画艺术也渐臻完美。大雄宝殿内原无韦陀和天王立像，殿前东配殿内亦无赵公明等神像，均系1942年重修时增设。重修四大金刚时，还把执伞金刚脚下踩得一个小妖怪，改成了一个烫发的红衣女郎。这次重修，寺内所有壁画均是本县张子铺的张画师所绘，幅幅形象传神，堪称佳作。寺中的神像，尊尊造型逼真，工艺精湛，其中四大金刚、十八罗汉、倒坐观音尤为精美，堪称三绝。

参观过杭州灵隐寺、北京碧云寺、北京卧佛寺的人们都知道，芦台宝塔寺与这些名寺相比，规模不相上下，神佛座位布局也相差无几，而佛像绘画之精美似有过之；悬山也比灵隐寺的精妙。宝塔寺的塔炉，层多炉高，铸造技术实为上乘，可又称一绝。

刹盛而人聚，宝塔寺周，久而成市。该寺前为一广场，广约五亩，紧连中街。平日，广场即为早市。当时，人们做饭靠烧柴草，这里就是柴草市场，又是雇工的人力市场。每逢节日，寺门大开，搭起戏台，朝佛唱戏，广场更加热闹起来。游人香客，摩肩接踵；善男信女，络绎不绝。广场上，卖香蜡经文的，卖妇女饰物的，卖各种小吃的，卖儿童玩具的，乃至打把式卖艺的，一应俱全。其实，小孩的嬉笑声、小贩的叫卖声、僧人的敲磬声、戏台上的锣鼓声，加上江湖艺人太平鼓声和说唱声，间之阵阵鞭炮，不觉于耳，一片热闹繁华的景象。

据说，清末时（据考证为光绪二十三年，即1897年），兴起改寺庙为学堂之风，三官庙、药王庙、古盐母庙的神像先后被拆除，马上就要拆宝塔寺的神像了，人们街谈巷议，甚是不安。一天，拆佛像的人进了宝塔寺，消息传开，群众激愤，人们不约而同，蜂涌闯入寺院，占据殿堂，勒令工人停工。芦台人何链儿扛着镰刀，瞪着眼大叫：“谁敢动手拆佛像，我就铡了他；要不，你们就铡了我！”后来，经过调解，只把最后一层大殿及其配殿改成了学堂，山门及前两层正殿得以完整保留了下来。

宝塔寺的神话传说

有关宝塔寺的神话传说也有许多，其中有一则是：很多很多年以前，宝塔寺后的蓟运河底有一口镇寺金钟，它在河水涨潮时顺流漂到上游的尚坞村，落潮时顺流漂到下游的下坞村，来回往返，时隐时现，据说有人见过。

某年某月，有个看风水的南方人来到芦台，他在围着寺的周围以及河边，转了好多天，以憋宝的技术发现了金钟。他知道，金钟是不能一下子提上来的，必须捯三环、剁三环，慢慢的提上来。这南蛮子财迷心窍，几次跃跃欲试。一个无月的暗夜，他驾着一条小船驶入河心，找到了挂金钟的钟链。他按规矩手抓钟链捯了起来，捯三环、剁三环，捯啊，剁啊，捯啊，剁啊，终于在水下看到了金钟的影子。他的心狂跳起来，一高兴忘了规矩，贪婪的使劲一提，哗啦一下，金钟往下一捽，又沉入了水底。南蛮子悔恨不已，沉默了半天，沮丧的走了。

金钟这一捽，却蹿到了宁河镇后河（宁河镇以北的一段）停了下来。原来蓟运河里的银鱼都是银眼圈，自从金钟河到了后河，后河的银鱼就变成了金眼圈。

这个传说，反映了家乡人对镇寺金钟和宝塔寺的珍爱，实际上是对家乡的热爱。解放前宝塔寺所改的学校叫宝塔寺小学。解放后曾先后为芦台第一初级小学、宁河师范、芦台二中。此址在现宁河区航运社处。

关帝庙

关帝庙坐落在芦台中街西阁外，坐北朝南，门前香火道直通南街。该庙供奉的是三国时蜀汉大将关羽。关羽，字云长，在封建社会被认为是忠义参天、勇武盖世、光明磊落、威武不屈的大英雄，奉为做人楷模，与孔子齐名，称为武圣人。据说是唐封帝、清封佛，一人兼有帝、佛双重身份。俗称关公，或称关帝爷、关老爷，故此庙亦称老爷庙。

关帝庙与天仙宫共占一院，但庙门各开。关帝庙在西，天仙宫在东，两庙间没有分割的院墙。

关帝庙沿街有山门一座，门外设幡杆两根。每逢节日时，吊起长方形幡，东面幡上书“协天大帝”，西面幡上书“护国明王佛”。庙门额横悬匾额一块，蓝地金字，书“亘古一人”四个大字，字体挺秀刚劲。山门门殿中间为进庙通道，两廊各设三尺多高的木栅，栅内塑马童牵马像，东栅内为枣红马，西栅内为白马出门殿经甬道直通正殿。殿门两侧有对联一副，上联为：“师卧龙友子龙龙师龙友”；下联为：“兄玄德弟翼德德兄德弟”（也曾用过“日思桃园三结义，夜读春秋一部书”的对联）；横批为：“正气千秋”。

殿内居中为一神龛，内塑关公坐像一尊，冠冕秉圭，目光凝重，神态威严。像前立“关圣帝君之位”牌。神龛两侧，东供赤面黑须绿袍玉带的关帝坐像，背后墙上有“汉圣”两个大字；西供关帝坐姿藤像，与真人大小相仿，上涂金色油彩，背后墙上写有“清佛”二字。殿内一侧设有木架，其上放有铁铸青龙偃月刀一口，有说重180斤，有说重130斤，也有说重80多斤的。大概这口刀是按《三国演义》中说的83斤铸造的，因为当时力大的人，可以持刀舞动。殿内两厢塑立身神像四尊，分别是手持大刀的周仓，手托金印的关平，以及关兴与廖化。殿内山墙绘有壁画，内容为《三国演义》故事。

（昔日芦台散忆征撰组）

天仙宫

天仙宫俗称娘娘宫或娘娘庙，址与关帝庙相连。天仙宫与关帝庙两门并列，宫前无石狮及幡杆。宫门额嵌一横石，刻“天仙宫”三字。该宫只有一正殿，殿前为大月台，地面甚平，可容百人跪拜。宫院内东西两侧设钟、鼓二楼。每年人冬后，定更敲钟，声闻数里，与宝塔寺之钟声相互呼应，传遍芦台全镇。

殿内正面塑三位娘娘坐像。据《芦台镇志》载，为三霄娘娘。而据老人回忆，中间为天仙圣母，她仪态端庄，面目慈祥，身披多层信徒所献之黄绫圣袍，遮盖了原塑的服饰，显得异常尊贵圣洁；东首是子孙娘娘，她怀抱婴儿，像前环置泥娃娃甚多；西首是眼光娘娘，她双手置胸前，上下仰合，中塑人眼一只，座前垂巨灯一盏，供桌上置油灯多具，燃灯四射，通殿辉煌。

殿中两廊各塑立姿神女多尊。其东廊神多与送子有关，如一位神女怀抱小孩，另一位神女头部为前后两张截然不同的面孔，前善后恶；西廊神均与眼睛有关，有的捧药，有的捧瓶，神态姿势各不相同。

天仙宫和关帝庙，解放后至1976年地震前，先后为五一公社、县文化馆、芦台公社、县文教局的办公之所。

（昔日芦台散忆征撰组）

九天观

九天观坐落在芦台东南三公里外的魏庄子（原属宁河区，现属汉沽区）。据说该庙系芦台“八大庙”之一，而且是八大庙的“庙头”。

此观颓圮已久，始建年代更是无从考查。据当地八旬以上老者回忆，该庙在他儿时已成一片废墟，遍地瓦砾，还有不足半人高的断壁残垣。此后不时有人在此抛砖挖石，到解放后已荡然无存。由此可知，此观之毁已近百年。据说庙坍后，所有檀木栿架均运至芦台一个叫张炳兴的财主家存放，后亦不知流落何处。观内原有铜神像若干尊（大小不一，最高不足2尺，疑为信士弟子奉献，非本观原奉之神），其中有一尊玉皇像和三尊娘娘像移至本庄一高老太太（据说此媪会“顶仙”）家供奉，并随时供人瞻拜。“文革”中，铜像被送到天津卖掉，换了锣鼓铙钹之类。

此观庙貌如何，神偶怎样，人们都记忆不清。只是依稀记得观内似有大殿两层，前殿供奉玉皇大帝，后殿供奉娘娘，置于是何娘娘。其说不一；有否僧道，也不清楚。但都记得有庙产香火地20多亩；庙虽无存，但解放前周边各村百姓例于每年旧历十月十五日，到庙址处举行祭祀活动，其时热闹非凡。

据实地踏勘，九天观旧址位于魏庄子村内东南部，庙基东西阔约九间，南北长约20余丈，现已为村委会仓库及部分民居和街道所覆盖。从遗址看，该庙占地较广，想原庙规模亦应可观。

依庙名推断，此庙应为道观，主祀之神应为九天玄女。九天玄女为道教之神，亦称玄女。传说为上古女神，人首鸟身，为玄母元君弟子，黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝，并为置夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。因大有功于人类，故为道教尊神，得久享人间香火。

口述：杨国奎

真武庙

真武庙坐落在蓟运河北、原芦台摆渡口稍西的白台子村，坐北朝南，与芦台镇隔河相望。由于真武庙的存在，以东的村叫庙东，以西的村叫庙西。真武，据传为古净乐国太子，入武当山修成正果，封为玄武大帝。宋朝因避讳，改“玄”为“真”，系北方之神，亦为水神之名。其庙居芦台镇之北、水之滨，足见前人选址之精当。该庙属道教庙宇，据说建于清代。庙场占地约五亩，两进院落。最南端是山门，门内两厢塑哼哈二将，中间为通道。

过山门不远，即正殿台基，高约三尺，周边围以石板栏杆，基面铺青砖，其上为真武殿，殿前有宽约五米的前庭。进殿迎面是一座大木龛，龛上有一块大匾，上书“玄天上帝”四个金色大字；龛中供奉真武大帝全身坐像，高可近丈。其神披头散发，五缕长髯，表情凝重，若有所思；身体微向前倾，着金色道袍，左手持剑，右手掐诀，其食指自然伸出，拇指将其余三指的指甲盖压住，只露拇指的指甲盖，叫作四指不露盖；左右赤足，分别踩着龟蛇二仙。大帝目视正前方，仿佛芦台镇内发生的一举一动，都在他的视野之中。在神龛前面，有一个高、宽各约三尺，长近一丈的供桌，桌与龛同为深红色。供桌居中置一座大香炉，供香客上香；东首置一只铜磬，由道者击打。供桌前有蒲团，供上香者礼拜之用。

神龛两侧，隔着人行道，东西山墙各有一尺高、三尺宽的平台，台上各塑有真武大帝的侍者像五尊，高约六尺有余。十位侍者，形貌各异。南边为首者是个白脸，身着武士服，挺胸叉腰，神态悠然；又有一位侍者，身着官服，头戴乌纱，黑面龇牙，分腿挺胸，右手执一管毛笔，笔头朝下，形似判官。据说有人摸一下笔头，便会写出一笔好字来，结果把笔头都摸掉了，只剩下个光秃秃的笔杆儿；另有三位侍者，虽然身穿服装，但手脚却是鸡爪状，颜面各为绿、红、蓝色，面孔均为鸟类，勾鼻、环眼、尖喙。其中一位，左手执钎、右手握锤，作欲敲击状，此位可能就是雷公了。其他几位也该各有职责，可惜不能一一列举。十位侍者像前都有一个挺大的香碗，看来个个都在享受人间香火。真武大帝神龛背后，塑有一尊护法神韦陀立像，其高略与人等，面向正北方，身着武士装，双手合十，肘间横置降魔宝杵。其神威风凛凛，逼视香客游人。

真武殿四壁皆有壁画，内容为大帝由出生到成仙后的系列神话故事。首幅为大帝由出生图，画的是他出生时有日、月二神庇护，以下画的是他从师习文练武，成为文武兼备、英俊潇洒的王子；再一幅描写他的城池受到外敌侵犯，他手持宝剑，率领兵马击退来犯之敌；接下来是他受到仙人指点，出家修道，从此身穿黑色道装；此后描写他修道历尽艰险，由于身居深山，无食果腹，逐用剑切腹，挖出胃、肠，从此免去饥饿，道行更高，其胃变作龟仙，其肠变作蛇仙；接下来描写他降妖捉怪的场面，大帝脚下画的是一个无头妖怪，其五官均长在胸部，手持大刀，很是凶恶，大帝则祭起宝剑，悬于其顶；此后画的是“白猿献桃”故事，画中一个身穿衣服的大白猿，双手高擎托盘，盘中装满仙桃，这大概说明他已受到上仙礼遇，成仙得道了；最后一幅是“五龙捧圣”图，内容是五条神龙将大帝托举起来，大帝身着道袍，斜背宝剑，神态安详，说明他已为主宰一方的真神了。这些壁画色彩鲜艳，线条流畅，其中山水风景活灵活现，人物鸟兽栩栩如生，其画法纯熟，具有较高的艺术和审美价值。

真武殿的殿顶以芦苇席漫坡，均涂成深红色。真武像前方，由顶至地约七八尺高，悬吊着用绸布制作的剑状条幅，上写祈求保佑四季平安、万事如意等吉祥语。出真武殿后门，是一个东西宽近五丈、南北长逾六丈的大院。左右建有厢房。北面是娘娘殿，殿之东西各有耳房。娘娘殿内，居中为一大龛，龛内并排供奉三位娘娘神像。神像与真人大小略同，均慈眉善目，着凤冠霞帔。中间一位双手秉圭，为天仙娘娘；东边一位手捧一只大眼睛，为眼光娘娘；西边一位手托裸体婴孩，为送子娘娘。像前也有供桌、祭器、蒲团等物。

过去有一个风俗，凡久婚不孕者，到娘娘殿烧香许愿，求得一个泥娃娃，抱回家中，起个名字，一日三餐供养起来，以为可求得子嗣。若果然生了孩子，则令其称泥娃娃为大哥，以此来感谢送子娘娘的大恩大德。那时娘娘殿的香火还是很盛的。

口述：赵廷璞

药王庙

药王庙坐落在芦台药王庙园子的南端，西傍西小河，南向杨花庄，坐北朝南，占地约五亩。山门无殿，也无石狮幡杆，庙门为一小门楼。庙内有一空院，偏西为一正殿。殿内正面居中塑伏羲氏坐像，他头上生双角，上身赤裸，下身着树叶，为想象中原始人状，其两手仰合中持两个错位的半圆仪，似为阴阳鱼之前身。西侧为神农氏坐像，与伏羲氏相似，亦头生双角，赤裸上身，手擎一谷穗。东侧为轩辕帝坐像，他冠冕秉圭，身穿黄袍。此三皇为主祀。

三皇西侧塑药王孙思邈坐像。他坐下为一斑斓老虎，右手腕上戴虎撑一个，文静之中面带坚毅与威严。东侧为医圣张仲景坐像。两廊各塑佩像四座，与药王、医圣同列为古代十大名医，应为扁鹊、华佗、王叔和、寇宗奭、钱乙、杨泉、曹元芳、李时珍，而其位次已难记准。

两廊前临殿门处，左右各塑一武士立像，均顶盔贯甲，手执金瓜，似为司守护之神。

正殿东山接一间小正殿，为灶王殿，内立一龛，龛形华丽，面罩玻璃，内塑灶王坐像。大殿西侧有一便门，僧人禅房。

该庙始建年代无考，但在毁庙改校时，于伏羲氏神像胸腔内发现一本历书，为明万历年制，这是可知的最早之建庙或重修年代；灶王神像胸腔内亦有历书，为民国初年，知建殿较晚。该庙之东侧，原为旧药王庙庙址，早年改校，其庙貌格局已无从考查。

该庙逢每年旧历四月二十八日药王生日，祭庙一日。

此庙最初改校称药王庙小学，解放后为芦台第三小学，1976年震毁。此址为芦台第三小学之北，仅隔震新路。

（昔日芦台散忆征撰组）

观音寺

观音寺全称铁瓦观音寺（又称铁瓦西大庙，俗称老观音堂），坐落在芦台中街关帝庙西约半里处。它坐南朝北，寺门无殿，只一门楼。院中间设二门，将全寺分为南北两院。后院有正殿一座，东西有配殿。正殿两侧各接一间耳房，东耳房可通南院。正殿房脊上正中，嵌风磨铁瓦一块，这也是该寺冠以“铁瓦”二字的缘由。据传，有铁瓦的寺庙，是特殊而尊贵的。

由于该寺改建为学堂时间较早，现健在的80岁上下的老人，都回忆不出当时的规模状况。只听说观音像拆除后，为继续供奉观音，在该寺对面路北，特建一座观音堂，以承其香火。

观音堂坐西朝东，占地不足一亩，院墙系木栅圈定。内设一殿，约两间，门上有对联：“芙蓉花面春风暖，杨柳枝头甘露香”；横批：“慈航普度”，门前设幡杆两根，每当旧历二月十九观音菩萨生日时，杆上挂九莲灯，晚间点灯笼蜡烛。其时，九莲灯与星月相辉映，别有情趣。

殿内中央供观音坐像。两厢各供两座神像，他们着清制官服，红顶鹤补，看似极品官。四像年龄有别，神态各异，有的捻须，有的抚摸着朝珠。其中一白须老者，像前牌位写“胡三太爷”，据说系景忠山驻本地群仙之首领，颇具神秘色彩。推测四位都是仙家，也许是清廷所封吧，故着清制官服。

（昔日芦台散忆征撰组）

天齐庙

天齐庙属道观，坐落在芦台中街中部路北，坐北朝南，庙场占地约4亩，其中火道与原明德路衔接。节日期间，山门前布满摊点，有押宝、抽签儿的赌摊儿；有卖包子、卖炸货、卖焖子小吃摊儿；有卖香烛、鞭炮、耍货的杂品摊儿；还有卖不不蹬儿（小儿玩具）、拉洋片的，一应尽有，热闹非常。非节日期间，也摆满卖蔬菜的摊点。

山门只中间一门楼，门额无匾，门外有幡杆两根，石狮两座。院内非常宽敞。入山门即可望见第一层殿，殿内供奉坐姿神像两尊。东为火德真君，俗称火神，他赤发红颜，束发顶冠，额间多一只立目，身着赤金甲，手捧火球，威风凛凛；西为关圣帝君，他红脸美髯，蚕眉凤目，头戴软巾，身披绿袍，神态凝重威严。殿中央为去二殿的通道，该殿外两侧亦可与二殿相通。

二殿为正殿，殿内居中为一立屏神龛，龛中供奉天齐大帝像一尊。他冠冕秉圭，身披蟒袍，面呈暗色。两廊各塑立像四尊，其中两尊均头生双角，赤身裸体，胯间挂有树叶。西侧之神手搭凉棚，单腿侧立，似在巡查，此为千里眼；东侧之神半蹲侧首，一手抚耳，似在倾听，此为顺风耳。二神均面部狰狞，活灵活现。童孺过殿，往往被吓的闭目而逃。此殿东山外又有偏殿一间，为蚂蚁神殿，殿内塑一武将像，顶盔贯甲，英俊勇武，右手攥一布囊，紧握囊口，似唯恐贯中蚂蚁逸出为害。每遇蝗灾，百姓均来此烧香跪拜，祈求该神显圣，保护庄稼，祛除蝗害。

二殿之北为三殿，其殿稍矮，原供雹神一尊。据传，原来从二殿两侧可通三殿，为忌雹神与火神水火不相容而筑墙以隔之。到1942年废雹神殿而建地藏王殿，才拆墙通行。

三殿两侧各有两间耳房，西耳房为居士林办公处（后迁址白衣庵）；东耳房收养孤寡老人约十数人，为养老所。该所贴东院墙近二殿处，设一小门胡同。

据说天齐大帝为《封神演义》中之黄飞虎将军，封为东岳大帝，主管东岳泰山。该庙始建年代不详，庙中无道人。每年旧历正月廿九日，俗称九时为天齐庙会，亦称火神庙会，开庙祭祀；旧历六月廿四日，为火神生日，亦开庙祭祀一天。

该庙居镇中繁华之地，又直通火车站，加上前院宽敞，为灾年舍粥场地。舍粥系当地士绅筹办，他们在重灾之年，自己解囊并四方募捐已成其事。入冬后，于庙门前贴出舍粥通告，镇内及近村饥民闻讯而至。其时，在庙内东半院架起四口大锅，袄小米粥入缸。粥很稠，舀起一勺，隆而不溢。吃粥人破衣烂衫，腰系草绳，一手擎饭碗，一手拿咸菜，萎缩佝偻，列队于缸前。有人专管盛粥，一次一勺，吃完再添，直至舍完。据称此举使灾民存活甚众。

为表彰此一善事，1942年曾立碑于天齐庙门东墙下。此碑现存县文化馆。天齐庙1976年地震前曾为县工人俱乐部和县文化馆（从关帝庙迁此）。

（昔日芦台散忆征撰组）

魁星楼

魁星楼坐落在芦台西头普济桥北西小河西岸，坐西朝东，隔河与龙王庙斜向对峙。该楼只一间地基，分上下两层，上层供魁星神像。魁星即二十八宿之奎星，为主宰文章兴衰之神。

魁星神像，面目狰狞，上身赤裸，下身着树叶，以单腿独立于一龙首鱼身的怪兽身上。据说此怪兽叫鳌，塑像姿态寓意为独占鳌头。魁星右手执毛笔，笔头直指文昌阁中文昌帝君之印堂穴。正因为魁星司文章兴衰，所以每逢庙会或节日，许多人抱着未上学的孩子，都来摸一摸魁星的笔头，据说，这就可以使孩子聪明，将来可中状元。

魁星除主文外，据说还有避震的本领。古人说，地震是由鳌引起的，它一动就地震，所以人们就把防震的企望寄托在魁星身上，请他来镇住鳌。

魁星楼上是明殿，殿前只有短护栏，可以凭栏远眺。楼额上横悬一匾，上书“魁星楼”三字；两侧楹联为：近水楼台先得月，向阳花木易为春。其楼下供奉运神像一尊，其意在先交好运，才能点状元。人们也须先拜运神，后拜魁星。可见，该楼系一楼两奉。

该楼基窄楼高，屡受风吹雨打，年深日久，到清同治初年已呈圯象。同治九年（1870年），岁在庚午，芦台各界人士募捐重修，主办者是凤叶堂张家。当鸠工庀料之后，瓦工发现该楼为斗拱式建筑，工艺特殊，如稍一变换就难以复原，所以不敢拆顶。经多方探访，请出了当地名匠，即刘伯华的祖父。他是个手艺高超的资深木匠，曾参加过修缮皇宫的考选。经过仔细观察研究，他按拱制图，按层、按件记号，按顺序拆下，摆在一定的地方。装修时按图索“骥”,ー一拼装，结果一根不差地原样装好。芦台人对刘师傅的高超技艺均赞不绝口。

魁星楼重修时，为保护好神庙，加建了庙墙，全楼粉刷一新，重现了光彩。同时又在楼旁建三间静室，聘徐姓人家为庙祝，司护楼之职。

魁星楼名气颇大，外地人来芦台参观古迹，一是看石匣，二是看魁星楼，尤其是该楼独特的斗拱型木结构。

此楼解放后拆毁。

（昔日芦台散忆征撰组）

石匣现收藏在天津市宁河区文化和旅游局

文昌阁

芦台文昌阁为一高台基础的建筑，阁虽高却无两层，以文昌祀所必称阁，故依例名之。

阁址在芦台镇南街东头，为新旧两墙子河所环绕，坐东朝西，占地约两亩。阁西河上有一拱型石桥，两侧有精美的石栏。过桥一箭之地为高耸之山门，其基础高出平地三尺有余，无殿，只一门楼，门前有石狮一对，幡杆两根。人山门，院内南北各有配房两间。配房之东为一阔大高台，周边皆以矮墙环之。正西迎门处为台口，约有七级台阶。台口两侧的短墙上，相向有石刻卧龙两条，石龙下有刻字，一为“春华秋实”，一为“风虎云龙”。台上为正殿，坐东向西，殿前为一小广场。殿为拱卷式建筑，但为暗厦。

殿内正中供奉文昌帝君像。北侧一武将，一说为岳飞，一说为杨继盛，杨继盛为明代著名谏臣，因劾奸相严嵩被杀；南侧为吕洞宾。南北两廊各塑立像四尊，靠近殿门的左右两位，每位双手拄黑、红棍各一，大檐软帽置向脑后，目光如电，直视入殿之人。殿门暗厦处之南侧，置小型吕祖龛（系从宝塔寺迁来），并设谶架两具。

殿外南侧，建有一玲珑小亭，亭南竖一小碑。亭中设石几石凳，可供人休憩。亭内上方悬挂一匾，书“延秀亭”三字，字体雄健洒脱，俊美飘逸。亭之飞檐各角均悬垂一铁制风铃，铃内有十字吊锤，风吹铃声，清脆悦耳。静夜间，微风吹拂，铃声尤其圆润悠远，仿佛优美的乐曲，荡于远街近巷；又如飘洒之雨露，浸润闻者之心田。阳春三月，芦苇起伏，登亭远眺，熏风拂面，白云闲而蓝天远，令人心旷神怡。

文昌帝君，是汉族民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。农历二月初三，是文昌帝君圣诞良辰。旧时，每年至二月初三日文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，吟诗作文，举行文昌会，一则娱神，二则还可以相互交流学业，实乃文昌帝君为天下读书人提供的一个彰显才学的好时节。

文昌阁始建年代无考，据宁河旧志之“重修芦台文昌阁碑记”及“芦台重修文昌阁序”所载，曾于戊戌（乾隆四十三年，公元1778年）、壬申（清同治十一年，公元1872年）两次重修。

解放后，文昌阁曾先后为宁河师范学校、芦台二中校址，遗憾的是文昌阁，1976年地震被震毁。

三官庙

三官庙为道观，位于芦台南部小园子东邻，去赵家园大道之西、红沙河以南，占地约八亩，坐北朝南。庙前为广袤田园。东南有一水坞，供邻近人家饮用；坞北有一碑亭，内竖石碑一块。西庙墙外，地上有厝柩一具。

该庙奉天官、地官、水官三神。据传说，天官赐福、地官赦罪、水官解厄。

该庙于清光绪二十三年（1897）改为学堂。殿内布局，早已荡然无存。只可凭零星传说和推想，略加记述。

庙应有门殿，应设哼哈二将或护法金刚。门殿之后为正殿，系飞檐式建筑，明厦宽广。殿脊中央左右塑两小童以铁链牵一葫芦。殿内供应三关神像。正殿前出一拱卷，两旁无配殿，殿前西墙下有一株古槐，殿左右有通道可通后殿。

后殿稍逊于正殿，东西各设配殿三间。东配殿山下有一角门可以通街。该庙无道士。建于何年不详。唯后殿部分系清末增建，殿两侧各有耳房两间，殿后为一小广场，周以院墙围护。

该庙改学堂后，初仅两个班、四名教师。20世纪30年代后期，学生增多，才将后殿神像拆除，增为教室。据说，后殿从建成至改为教室，前后仅存30年。

此庙之学堂为本镇籍时任清礼部主事王照创办，不仅在本镇为最早，在全国亦最早。初名芦台两等小学校，或直呼为三官庙小学堂，后称芦台镇完全小学；解放后为芦台镇第一小学；1976年唐山地震导致校舍震毁。

（昔日芦台散忆征撰组）

盐母庙

芦台西阁与盐母庙复原图

（张扬绘）

古盐母庙坐落在宁河区芦台镇中大街西阁北侧，东邻芦台盐场衙署，西接关帝庙。过拱形庙门，迎面三间正殿，绕过正殿是一片空场，空场北有厅堂，西有配房，共占地二亩余。

《宁河县志》中记载了“神母效灵”一节：五代时，由于藩镇各据一方，幽州地面断盐一年之久，民间疾病流行，忽一日，有一老母来临，教人们用碱土煮盐的方法，几天过后老母就不见了，大家以为圣母显灵，于是立庙铸橡。盐母祠座落在原芦台镇中大街路北，名为“芦台兴宝圣母庙”。约建于五代后期。

元初，庙祠虽有，已经“风日颓圮”。至元二年（1265年），经大中大夫、礼部侍郎、中都路转运使倪德政提议，由芦台盐场用了一年时间重修起来。二十八年后，既至元三十年（1293年），蒙族官员粘合任芦台盐使，又做了修缮，大德十一年（1307年）由平州路廉访使赵铸作记立碑。到了明代一度圮废。只留下庙基。有位盐官来此，想在那地方建行寓，被告知是庙基址，遗存元代石碑一通。读碑文，“知神为圣母，非盐公也”，元大德年间曾经修葺，结果芦台以南遍地瑞盐如雪。这大约与《长芦盐法志》所记“新其像”而现奇观，说的是同一件事。知是盐神庙宇，这位盐官倡导“修复神祠”，“工既讫，为文以祭于祠”，结果又现奇象——当天大雨浸灌盐池，转日天晴，“池水皆凝为盐”。盐户商家们视为神异，惊奇地跑来相告：“往时雨后则无盐，而今之盐不知何来？”这位盐官名叫陈九功，是明万历年间的长芦盐运司青州分司同知，写有《修复兴宝祠记》。以上三次修复都留下了碑记。

从碑记中可以知道盐母的来历。元大德碑载：“昔五代时，南北各据，限以疆界，幽燕之地，盐绝者岁余，百姓病之。忽有姥语人曰，此地可煮土成盐，遂教以煮之之法。不数日俄失，所在居人神之，圣母之号，实自此始。”明万历碑载：“圣母始五代时，教民煮法俄而化去，邦人神之，而祠所由肇迄。”

但庙祠建于何代，碑文却记载有异。大德碑言圣母的称号由五代开始，万历碑言庙祠从五代就有。按历史分析，五代后唐同光三年（925年），赵德钧任幽州节度使之际，芦台开始设置盐场，时至清泰三年（936年）后唐灭亡的十一年间，军镇割据，连年战乱，国无宁日，民不聊生，在此情景下兴建庙祠是难以做到的。后唐亡石敬瑭献燕蓟十六州，从此芦台地区为契丹族占有，此时战事紧迫，社会亦不安定，辽代应历三年（953年），涿州范阳人张藏英为芦台军使兼榷盐制置使，曾率所部官兵千余及全部煮盐灶户七千余口，乘数百艘船，出海归顺后周，使芦台盐场空无一人，此时兴建庙祠也不可能。所以，盐母庙的兴建应在辽代社会出现稳定、繁荣的时期，既在公元960年至1000年之间。

年代不同庙观有所变化。元代平州路廉访使赵铸曾于至元二十八年（1291年）提领关防盐使司事，“一日沿水而西，见庙巍然，榜曰神母”。可见元代芦台只有中大街，并无北大街，盐母庙也只有正殿而无厅堂、配房。正殿内盐母正坐，另左站夭龙、右站雷师、风伯，表露了古代制盐所依赖的自然条件。明万历二十二年修时，正殿除盐母正坐，不再设夭龙、雷师、风伯，而是左站童男右站童女，两面山墙内绘有盐母传说壁画。同时，盐商捐资在庙北增建一处公馆，供青州分司和长芦运司官员路过时居住。经清一代数变，既成了正殿北面的空场、厅堂和配房。民国二年（1913年），芦台盐场衙署迁驻汉沽寨上。盐母庙正殿毁于上世纪五十年代初。元、明曾三次修复石碑，1976年地震时全部遗失。

口述：靳怀义

龙王庙

龙王庙坐落在芦台中街西头北侧，坐东朝西，面向西小河，隔河与魁星楼斜向相望。20世纪30年代中期，庙墙已成断壁残垣，庙门亦以颓圯。院内只一座三间正殿，殿顶枯草没垅，殿檐脊饰破败不堪，殿前一树已成枯木。到40年代中期，殿内存满棺木，四壁蛛网满布，顺门缝望去一片漆黑，难辨神容。1942年重修各庙，此庙未纳入重修之列。到临近解放时，殿门朽敝，泥像脱落，鼬鼠杂居，已不成庙像。

该庙规模虽小，名气却大，系芦台八大庙之一，大概与芦台近海，水旱灾害频仍相关吧。该庙历史上曾鼎盛一时，当大旱之年，百姓多跪倒庙前祭祀，以求甘霖早降；若大雨滂沱，连阴不开，水满为患，也到庙内祈祷，以冀雨霁云开。

（昔日芦台散忆征撰组）

参考文献

1、【清】丁符九修，谈松林纂：《宁河县志》【光绪六年（1880）刻本】。

2、【清】关廷牧修，徐以观纂：《宁河县志》【乾隆四十四年（1779）官刻本十六卷】。

链接

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