明代京西普济寺传承少林法脉，【2022年第28期】总第293期，《京西圣境上方山》原创连载

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京西孤山普济寺，创建年代明万历。

福田之所利往来，遗迹尚存殿空置。

孤山法号源自地，圆银法脉少林寺。

僧谱圆通行超明，师承无言正道师。

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一座上方山 半部中华史

明代京西普济寺传承少林法脉

明代成化年间，天开寺走向了没落，可谓是寺废田存，其庙产成为了大慈仁寺的香火地。但在天开村至上方山兜率寺的山谷内，佛教依然显现出了顽强的生命力，上方山寺院区域外，多处寺庙在这一时期得以重修，据文献史料记载：明代成化甲午十年（1474年），重修（圣水峪村）凤凰山华严禅寺，俗称“北华严寺”；明代弘治壬子五年（1492年），重修（圣水峪村）白云山华严寺，俗称“南华严寺”； 明代弘治己未十二年（1499年），重修（天开村）龙兴禅寺；明代万历戊申三十六年（1608年），重修（圣水峪村）太湖山华严寺。

最为规模宏大、背景显赫、影响深远的寺宇，当属位于孤山口村万历年间创建的——普济禅寺。

【上方山与孤山口区位示意图】

【普济禅寺 圆银创建】

明万历初年，圆银和尚来到上方山，经过兜率寺当家住持的同意后，在兜率寺东南一里，“兜率山门”东南一里处，营建了上方山东朝阳庵，遗址尚存。在结交同道僧侣，礼佛诵经之余。他屏声敛息，思念香客，前来此山，路途遥远，步履维艰。随即下定决心，向四方信众，募集善财，在距上方山接待庵十五里许，孤山口村创建一所寺院，方便香客往来。《普济开山墓志》记载：“村名孤山口，创建普济禅寺。殿阁崔嵬，金碧晃曜，供佛饭僧，诚为福田之所。劳者得安，行者得息，便利往回，果称第一。因是大师乃地名号孤山者，以铭其志耳。当斯之时四众，依以提挈一方，赖以时日古。乃于万历庚申岁（1620年）正月十一日示寂焉。” 由此，普济禅寺成为了上方山兜率寺名副其实的下接待院。后人以地名“孤山”为号，又称圆银和尚为“孤山和尚”。

据《中国文物地图集•北京分册》介绍：普济寺〔韩村河镇孤山口村•清代〕坐北朝南，占地面积约6000平方米，明建清修。第一进为罗汉殿，面阔五间，进深一间，前出廊，后改装修，灰筒瓦硬山箍头脊。原有钟鼓楼、菩萨殿、藏经阁，1949年前拆毁。山门外存夹杆石。

《上方山志·卷四碑碣》记载：“房山县孤山口普济禅寺碑记，康熙十三年岁在甲寅（1674年）季秋吉旦，兵部尚书兼督察院左副都御史渔阳林起龙撰并书。”另载“房山孤山口重修普济寺碑，在兜率寺。乾隆甲戌十九年（1754年）岁次甲申孟夏月吉日。江南江宁（今南京）举人吴仁敌撰，本寺法眷实宝等题名。”

蒲意雅在《记上方山》中记载称：“……偏北一庙较大，正在修耸，名普济寺，规模尚属宏大……门上署名护国普济禅林，入门第一院内，除照例之两旗杆外。有钟鼓楼各一，中为天王殿或四天王殿。第二院内有乾隆二十九年（1764年）所立之碑二，记载修庙经过，正殿为如来佛殿，即释迦摩尼佛像，后有楼佛阁，正在重修。”现仅存的五间大殿面阔17.8米，宽7.9米。前出一步廊，硬山筒瓦箍头脊。应该是罗汉殿。这里曾用于村小学，目前小学已迁出，大殿空置。

孤山口是上方山向东南，沿河谷出山的唯一通道。孤山口处于十字路口处，向东北可去往房山县城，向东南是涿州城方向，向西南可至易县县城，战略地位十分重要。《大清一统志》记载：“孤山口在房山县南五十里，涿、易二州分路处”。《宋史》记载：“端拱己丑二年（989年），…循孤山之北，涞水以西，挟山而行，援粮而进，陟涿水，并大房，抵桑乾河…此是周德威收燕之路”。《宋史·李继宣传》记载称：“雍熙丙戌三年（986年），曹彬北征，继宣从先锋李继隆至方城…数日，乃至涿州。及弃州保歧沟关，又战拒马上，追奔至孤山，契丹乃引去……”

【《上方山志·卷三考工·普济寺》】

【孤山圆银 少林法脉】

圆银孤山禅师（？-1620），明代万历年宦官，少林寺传人，上方山东朝阳庵住持，孤山口普济禅寺开山第一代住持。法讳圆银，号孤山。俗姓李氏，武清（今天津市武清县）人。生年不详，圆寂于明万历庚申四十八年（1620年）。

孤山和尚，少年时，进入明朝内府二十四衙门之一的银作局（掌打造金银器饰），工作之余，十分关注佛教经书，非常与佛法相契合。于是走出内府衙门，遍游南海诸多名山，经历学习了很多知识。之后，来到了少林寺，遇到了道公无言和尚，因根机和因缘，意气相投。道公为其剃发为僧，赐法名圆银，属少林法脉，临济宗嫡传。

明万历庚申四十八年（1620年），《孤山银师塔记》记载：孤山圆银禅师“示寂于万历庚申（1620年）岁之正月十一日。呜呼！豈徒到人间一回者哉，法徒憶师之德，依浮屠法，择吉卜地，藏骨于寺之西北隅，而徵文刊石以志，其时日于不忘。噫！追远亦厚矣，哉！是为记。

【无言正道 少林住持】

无言正道（1547-1623），明代著名禅宗大师，万历帝钦命少林寺住持。法名正道，字无言，号雪居，称无言道公。俗姓胡，江西洪都（今江西南昌）人，生于明嘉靖丁未二十六年（1547年），圆寂于明天启癸亥三年(1623年)。

明万历壬辰二十年（1592年），少林寺传曹洞正宗第二十六世、第十二代无言道公，受万历帝皇封，出任少林寺住持。道公是有史可查，主持少林寺时间最长的住持之一，也是明末声誉最为显赫的名僧。是当时北方禅宗的首领，声誉卓著，被称为“僧中之杰”。明末四大高僧之一的紫柏真可曾作《燕山送无言道公住持少林寺》到：“青山不易老，白日何其短。叶落黄金台，谁人行急缓。四泉清且深，五乳秋云满。取汲岂有心，为霖济枯旱。苟非善用之，虽正亦复反。钵树既成抱，帝座香未散。椎轮久失主，赏罚贵明断。祖令试全提，波旬应左祖。焦螟泊火聚，燕雀秋鹄卵。直下不生心，圣凡俱纳欵。”道公主持少林寺三十一年，少林禅学、武学、医学得到空前的发展，也是少林寺永化堂禅武医发展最辉煌的时刻。道公是少林寺南院永化堂的开山宗师，少林寺禅武医学大成者。

无言正道，1592年至1609年住持少林寺，但他原属于临济宗，故在少林寺南院另立“圆、通、行、超、明”五字辈，从第六代“同禧”开始用“福裕禅师”所定的临济宗七十字辈。这就是少林寺“明传曹洞，暗传临济”的来历。按此僧谱推算，孤山圆银和尚与现任少林寺住持释永信相差20个辈分。其传承是：正道（26世12代）→圆会（13代）→通理（14代）→行海（15代）→超然（16代）→同禧（17代）→玄贵（18代）→祖双（19代）→清泰（20代）→静典（21代）→真传（22代）→如祥（23代）→海发（法24代）→湛谟（25代）→寂勤吴古轮（26代→吴山林（27代）→张庆贺（28代）（行性）→释德建（29代）→释素喜（30代）→释德宝（31代）→释行正（32代）→释永信（33代）→释延鲁。释永信是嵩山少林寺传曹洞宗第47世、永化堂上第33代法嗣（宗承西来堂），释永信大弟子是释延鲁。僧谱字辈传承有序。

少林寺70字僧谱字辈排序：“福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙体常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善喜祥，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。”

【河南少林寺南少坡《无言道公寿寓塔》】

　位于河南登封少林寺南少坡上无言道公寿寓塔，塔身背面石铭是道公谱系表，表中共列出五代66人，无言正道与少林70字辈的“本”是同辈，徒弟“圆”字辈，徒孙“通”字辈，重孙“行”字备，曾孙“超”字辈，玄孙“明”字辈。

原位于京西孤山和尚塔，今已经不存。同样也显示出了少林寺道公谱系，“孝徒通晓、通济、通照、通昱、通祥、通意、通舜、通懋…孙行慈、行智、行仙…重孙超福、超浩、超法、超聚”。孤山圆银禅师是“圆”字辈，徒弟是“通”字辈，徒孙是“行”字辈，重孙是“超”字辈。

【孤山普济 后人诗咏】

孤山口地理位置处于上方山下的咽喉要道，加之明代创建的普济禅寺，以及孤山圆银和尚的神秘背景等等，无不让人流连忘返。文人官宦由此经过，或游或住，留下了众多诗句。再此与您分享一二。

《止孤山普济寺》

清康熙·徐元文

香界临幽处孤山，竟不孤松云隐兰。

若萝月照浮图径，净阴苔扫宵寒宿。

呜呼！一为萧寺客，岩壑属吾图。

《上孤山普济寺》

清康熙·朱彝尊

晓辞卢沟河，暮踰韩姞寨。

荒榛取线路，乱塔湧香界。

峰回削峘岌，水涸失涔派。

亚亚饥鸟集，簌簌病叶败。

返景寒易收，阴厓瞑逾怪。

俄而樵歌歇，近寺响僧呗。

言投水晶域，栖止得所届。

山瓶温冻酿，冬窖出秋菜。

坐入霜月高，起行犹未惫。

逍遥青松阴，于心岂不快。

《游普济寺》

兴京·伊都立

不到幽栖已数年，重游景物复依然。

尘毛耸峙香林畔，龙尾扶疏贝叶连。

觅句愧无新锦绣，登楼犹识旧云烟。

近来病轵浑无事，消瘦清凉策杖边。

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