<p class="ql-block">传道授业解惑，指导就业，辅导创业，培养未来新儒商。</p> <p class="ql-block">《论语》乡党篇第三章录音</p> <p class="ql-block">大家好，我是万守杰，今天一起分享《论语》第十篇乡党篇第三章。</p><p class="ql-block">原文是这样的。</p><p class="ql-block">君召使槟bīn，色勃如也，足躩jué如也；揖所与立，左右手，襜chān如也；趋进，翼如也；宾退，必复命曰：“宾不顾也。”</p><p class="ql-block">这句话翻译过来是这样的。</p><p class="ql-block">孔子奉召去接待来宾，表情庄重严肃，脚步轻快。见了宾客后，与站立的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，很是整齐；当快步向前时，衣服展开如鸟儿的翅膀。客人走后，必向君主复命，说：“来宾都走远了。”</p><p class="ql-block">这段话是形容孔子在接待宾客时的礼仪表现。首先孔子的貌相是庄重严肃的，这是为什么呢？因为“恭敬”出自庄重与严肃，也就是说，“无严肃无恭敬”。通俗一点讲，接待客人不能“嬉皮笑脸”、“漫不经心”，动作要敏捷轻盈，给人的感觉是“忙前忙后”，像是十分快乐的样子;不能给人感觉是“慢慢腾腾”，像是不高兴的样子。在“庄重严肃”、“忙前忙后”的气氛中，来宾会感觉到被恭敬、被欢迎。接着是给来宾行礼，与站立的行揖拜礼，左右拱手。这里没有说孔子接待外宾时穿什么衣服，但是说明了衣服一定要合适得体，以便在做左右拱手时其衣裳能够前后摆动的整齐，在趋步向前时，能够张开犹如鸟儿的翅翼。你看看，中华礼仪被孔子表现的惟妙惟肖，这就是中国传统文化的“礼”。</p><p class="ql-block">由此看出，传统文化中的待客之道，其中包括而不限于神情、衣服、行礼、送客等，对于今天的人来讲也并非过时。窃以为，现在的国人大多已经不学礼、不知礼、不用礼长达一百余年了，如今说是“礼崩乐坏”也不为过，如果咱们再说自己是“礼仪之邦”是否涉嫌“不知耻”呢？应该说，中华民族曾经为世界人类创造了灿然的礼仪文明。《礼记.礼运》中记录了孔子曾经说过的一句话：“人而无礼，胡不遄死！”意思是说，人如果没有礼，还不如死了好！或许有人不认同、不理解这个观点。《礼记.礼运》中记载，孔子说这话是对学生言偃讲的，当时言偃问孔子“为什么礼如此重要”，孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。是故夫礼，必本于天，殽xiáo于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、乡、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，天下国家可得而正也。”意思是说：“礼，是先王用来遵循天道，治理人的性情的。所以离开了礼就要死，得到了礼才能生。这个礼，必定是本源于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧、祭、射、乡、冠、昏、朝、聘等各项礼仪之中。圣人用礼来昭示天下，天下国家才能中正治理的好。”古代圣贤把礼上升到天地之道，与鬼神共参的地步，意思是说，人们不是要修道吗？人们不是要修德吗？那好啊，就从学礼、用礼开始，学礼、用礼就是遵循道德，就可以与鬼神沟通说话。而且礼又是治理天下的法则，用礼治理国家，国家就可以得以和谐中正。孔子又说过：“不学礼，无以立”，意思是不学习礼仪，怎么可以在社会上立得住脚呢？中国人有句俗话叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”，其实这句话的“理”字不是道理的“理”，而是礼仪的“礼”，是宋代理学出现以后，用道理的“理”取代了礼仪的“礼”。从文化思想本质上讲，“理”与“礼”同源，“天理”即“天礼”。窃以为，“理学”的“理”是一个哲学概念，认为天下万物都是有“理气”组成的，是抽象的；而礼仪的“礼”已经被圣人规范化贯彻于人们的日常生活中，看得见、摸得着，是具象的。比如，经常听到有人说：“还有天理吗？”其实人们并不能说出“天理”具体是什么，只是心中的感觉，对吧？但是，“礼”被礼仪化后成为具体的规范与标准，有道是大礼三百，威仪三千，违背了“礼”哪一款、哪一条，可以明明白白地讲清楚，讲礼即是讲理。所以啊，与其说我们中国人是一个讲“理”的民族，倒不如说是讲“礼”的民族。当然，在现代法治时代，鄙人并不是说不讲“法”。窃以为，“法”应该是最后的约束底线，不能置于“礼（理）”的前面。情、理（礼）、法三者逻辑关系，应该是，合乎情，顺乎理“礼”、依乎法；从人性层面上讲，情、理、法其约束强度依此递减；从治理层面上讲，情、理、法其约束强度依次递增。窃以为，人类命运共同体的美好愿景之核心是中正和谐，所以过于强调法治并非是人类命运共同体的最佳治理模式，因为法治只是让人碍于“惧怕”而不敢违法，达不到人心向善的目的，而礼治确使其人心向善。鄙人认为，中华民族复兴的大同社会应该是德、法并治，礼（理）治为主，辅以法（刑）治。</p> <p class="ql-block">美国著名哲学家赫伯特.芬格莱特说：“对于一个‘克己复礼’的人来说，这种礼仪方式比策略或者强迫更有力量、更加无可逃避。孔子真正告诉我们的道理就是：运用礼的力量的人能够影响那些超越他之外的东西——但那种仅仅按照命令而拥有物质力量的人却做不到这一点。”比如，孔子的送客之道，当他目送客人离去，依然还站在那里的时候，是自发自觉的礼仪习惯在起作用，“礼”的力量已经在发挥影响。当客人走出很远，回过头来，看到孔子还站在目送，就会心生一种被尊重的感觉。如果这个客人来自异邦，那么孔子的这个行为就会为两国的邦交奠定一丝一缕的温情，“礼”就走入“仁德—公道”的境界。所以，赫伯特.芬格莱特把孔子的“礼”的“言行”本身视作为一种“关键的行动”，这种“关键的行动”的力量超越强制性的命令所带来的影响。鄙以为，“礼”是一种道德，而不是大多人所理解的客气、礼貌或者情商。通过“礼”在丧、祭、射、乡、冠、昏、朝、聘等各项礼仪之中贯彻施行，使其人与人、人与自然之间致中和，天下中和，大道之行。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子的意思是：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”</p><p class="ql-block">中国有一句俗话叫“高接远送”，许多人泛泛理解为高规格接待，对吧？现在政府已经明文禁止，是为了杜绝官僚主义，这是正确的。但是，“高接远送”源自于中国传统文化的礼仪之规定，其本身没有“褒贬”，只是一种礼制。“高接”并不是高规格接待的意思，而是古人为了更好地迎接来人，在高处搭建一个瞭望台，一旦发现来人的影子，马上告知迎接班子做好准备。其实“高接远送”的原话是“远迎远送”。比如说，大军出征，天子必须要出城十里壮行；大军胜利凯旋，天子也要出城迎接。否则，做国君的就是失礼了，除非另有政治缘故。至于天子出城的距离是根据将帅的级别大小以及战争情形而定，一般是先派出相当级别的官员前去更远的距离迎接，最后是国君亲自登场。送行是反着来，国君首送，然后是委托官员送的更远。在特殊请况下，甚至派人送到目的地。“远迎远送”不仅仅适用于为将军出征送行或迎接，而且适用于任何情形，当然也适用于百姓之间的迎来送往。比如说，昏嫁情形，男方要亲自到女方家迎娶，女方家人要派人送新娘到男方家，这个礼制一直保留至今。窃以为，在当下日常人情世故的交往中，“远迎远送”是非常好的一种礼仪，对于构建和谐社会十分有意义。比如说，你请人吃饭，是不是希望要达到目的呢？对于重要的客人，出门迎接要比在屋子里等候效果好，对吧？甚至到重要的客人的住地去接，效果更加好。酒足饭饱后，客人离开时，送客是大有讲究的，这一点应该学习孔子的做法，一定要目送客人，直到看不见客人了再离开，而不是匆匆握手就告别回转。有时候，客人想回头再打个招呼，却发现主人不见了，这就是“失礼”。“合礼”的送客之道，要等到客人走远看不见了，火车开走看不见了，开车走远看不见了，飞机飞远看不见了，主人才应该离去。当然，如果有需要，直接将客人送到家里。</p> <p class="ql-block">今天学习的《论语》这段话中，“揖所与立，左右手”字面的意思上面已经翻译了，“与站立的人作揖，左右拱手。”“揖礼”是西周之前就有的一种见面礼，俗称“作揖”，比“跪拜”礼要次一等。“揖礼”不下跪，是站着行礼，依据双方的地位与关系而定，分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖、长揖等。孔子接见来宾时用了二种“揖礼”，“天揖礼”和“拱手礼”。“拱手礼”就是“时揖”，俗话叫“抱拳礼”，“拱手礼”用于平辈、平级、平等之间的见面、辞别礼。就是说孔子“左右手”用的是“拱手礼”，但是孔子一开始见来宾时，可不是“拱手”，而是“揖所与立”，用的是什么揖礼呢？孔子应该用的是“天揖礼”，即标准的“揖”礼，“天揖礼”用于正式礼仪场合，是对长者、尊者的揖礼。孔子一见到来宾，步伐轻盈，趣步向前，表情严肃庄重，对着来宾正中站立的方向，在适当的距离停下，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内，俯身推手，双手缓缓高举齐额，俯身60度，起身，恢复肃立的样子；然后，再向左右行一个“拱手礼”。请注意，刚一见到来宾，不是一一作揖，而是对来宾集体（不管是多少人）只行一次“天揖礼”，算是欢迎礼。或许有人问：“如果来宾是一个人、二个人、三个人怎么办？”窃以为，如果是一个人，只行一次“天揖礼”就可以了；如果是二、三个人，对着站在中间的人行“天揖礼”，然后对着左右人行“拱手礼”。看样子，这段话说明孔子接待的来宾是一群人，至少是在三人以上。或许又有人问：“为什么行了天揖礼还要给左右站着的人行抱拳礼呢？”窃以为，站在中间的应该是来宾的“领队”，所以行长者礼，表示尊重；其他人应该是随行人员，所以行“抱拳礼”，虽然也是尊重，但是平等之间的尊重；不能只是给来宾的“领队”行礼，随行人员也不能马虎。或许又有人问：“来宾都是一样的级别怎么办？”窃以为，好办，一一行“天揖礼”不就行了，不再左右行“抱拳礼”，只是麻烦一些而已。</p><p class="ql-block">至于孔子接待来宾所穿的衣服，应该是有礼仪讲究的，虽然文中没有提及颜色及具体款式，但外事场合的穿戴必须符合礼仪的动作要求。比如，衣裳不能太紧身，因为衣服太紧身影响礼仪动作的发挥，还应该注意衣服里外的搭配，以便俯身起身、趋步快走时，外衣犹如小鸟翅膀展开的样子，给人一种快乐、愉悦的享受。</p><p class="ql-block">目前社会上有不少所谓的“礼仪大师”，窃以为，没有几个是学五术的，尤其是教女同志礼仪的，让人家穿着旗袍，拿着小扇子，迈着西方模特的步伐，不禁让人苦笑不得，这不伦不类的“礼仪”真不知有什么意义所在？还有就是学院、社会上开设的商务礼仪课，全是西方文化那一套，比如如何递名片？如何握手？如何介绍自己？等等。殊不知，不修礼德，犹如根本不立，何来道生？所以啊，与其说中国经济多“泡沫”，倒不如说中国如今的文化乱象远大于经济问题。有道是：文化乱象必导致经济“桎梏”；反过来，经济问题必源于文化问题。那何谓文化乱象呢？鄙以为，伪君文化、时髦文化、奶嘴文化、娘炮文化、唯钱文化等等是也。如何结束这种文化乱象呢？唯由一批、一大批、一大大批以读书为乐趣、以教书为职业的现代士人的涌现，犹如当年西方的传道士，他们普遍被社会所尊重，通过二三十年的持续教化，中国道统文化才可以重新走上正路，那才是中华民族真正的复兴时刻，中华礼仪文明重现光辉灿然，必定赢得世界各国人民的普遍尊重。</p><p class="ql-block">好，今天的课就分享到这里，谢谢，再见！</p>