<p class="ql-block"> 爱书常常被视为雅致，爱财常常被称为庸俗。我是既爱书又更爱财，勉强可算雅俗共享的人。</p><p class="ql-block"> 雅致从来就不是普罗大众的东西，这实在是因为它太好太难了。不雅致难免庸俗，可要普遍雅致不可能，庸俗却太容易。以爱书为例，记得我在大学阶段，常常在一本书与一月伙食不可兼得的情况下，总是选择先俗而后雅。一介穷学生，偶尔能阔气一下，把从伙食费中节省下来的余钱，去到春熙路的书市或古籍书店，实在是高兴与尴尬同在。高兴的是一点小钱就可在书堆里愉快一个下午甚至一天，尴尬就像手头拮据的家庭主妇逛时装店，拿起久盼的时装，一看价格，又极不情愿地放下，再拿一件，复又如是，如此反复，最终只有比着包中的铜钱换回不算最爱的时装离店，却总是一步一回头盯着依然不舍的那件时装。个中滋味，不是局外人可以体味的。这样的时候，真是爱钱胜于爱书了。</p><p class="ql-block"> 雅与俗的标准从来就是随时代变迁而变化的。以中国戏曲为例，总有雅俗之论。曾经的乱弹——今天的京戏，代替了极雅的昆曲，在今天却登上了大雅之堂。瞿秋白《乱弹•乱弹（代序）》：“在同光之世，我们就渐渐、渐渐的听着那昆曲的笙笛声离得远了……而‘不登大雅之堂的’乱弹——皮黄，居然登了大雅之堂。”我国的传统戏剧曲艺常常是从俗而起，至雅而终，昆曲的兴起至衰落便是典型一例。由俗而雅，自野而文，这是我国古典戏曲艺术的发展过程。若一定要为雅与俗下定义，当然是不容易的。我记得一篇读过的文章中说：除了始倡者雅，从风者俗外，还有刻意者俗，无心者雅。再就是雅俗有度，因为现实中多见雅人的太雅成俗，更有粗人的装雅成俗，也有粗人的极俗成雅。</p><p class="ql-block"> 生活中总有雅俗之分，雅俗之争，而雅总是寓于俗中，因为生活是由无数俗事构成，于是生活中就有了雅兴俗趣。黄庭坚在杜靖字说》中讲雅：雅，正也。如饥则受食，寒则求衣，渴则去饮，贫则受馈。有则言有，无则言无。出入坐起，无所不用情。此长者之教，童子之学，所谓雅也。君子坦荡荡，安雅也。</p><p class="ql-block"> 我的一位朋友说：不因雅而物质匮乏，不因俗而精神空虚。深以为然。</p><p class="ql-block"> 雅是文明发展的方向。长期以来以俗为美，结果是社会的下流化，导致审美情趣、人文情怀的低下。雅不抑俗，俗不拒雅，雅俗共享，否则，既难追雅，又难谐俗，也就只好雅俗不共赏了。</p> <p class="ql-block">雅俗共享</p> <p class="ql-block">安雅</p>