柳叶青青

飘雪

昨日，闲暇之余，我饶有兴趣地独自乘地铁前往虹桥河滨公园游玩。
　　虹桥河滨公园位于上海市长宁区长宁路以西，东至上海花城，南至长宁路，西、北面紧贴苏州河，占地面积2.8万平方米。 公园内，景色优美，水天一色。成排的绿柳郁郁葱葱，茂盛的枝叶袅娜多姿，与江水花鸟编织出秀美靓丽的风景，美不胜收。使人心旷神怡，流连忘返。

　　每一株硕大的柳树，有如遮天蔽日一般。从远处看，柳树像一个儒雅的长者，虽没有参天古树的高大挺拔，但它坚毅，永远默默低垂着谦逊的头，凝视着自己的根。从近处瞧，它更像一位羞涩的少女，飘逸着长长的秀发，遮挡着俊俏的脸颊，明眸在阳光下熠熠闪光。

　　看到柳树如此别致壮观的景致，让我触景生情，想起了孔子的一句名言“智者乐山，仁者乐水”。是啊，从古至今，难怪有那么多文人墨客吟诗作画，赞美柳树。

咏柳，是诗词最常见的表达意象。如：贺知章的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，李白的“寒雪梅中尽，春风柳上归”，苏轼的“东风有信无人见，露微意、柳际花边，”陶渊明的“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，王之涣的“杨柳东风树，青青夹御河”等许多脍炙人口的佳句，描写柳树的灵性、情态，借柳喻人，以柳言情，寓意深长，令人深思。 柳树也是画家们笔下喜爱的题材。如：黄幻吾的柳树气韵飘逸、清秀脱俗，傅抱石的柳秀逸而朦胧、蓊郁葱茏，谢稚柳的画婉约之神韵、墨彩交融，吴冠中画柳春意盎然、惟妙惟肖。尽管有“画树难画柳”的说法，但画家们还是情有独钟，乐此不彼。一株株造型各异的柳，诗情画意般跃然纸上。
　　相比历代文人墨客，对柳的喜爱达到痴迷程度甚至顶礼膜拜的，要属历史上尚柳或将柳作为图腾的一些少数民族（部落）。

　　据一些考古资料和相关文献记载，生活在青海西宁城北的古羌人（古西羌部族），就是以柳为神的部族。1991年在沈那遗址中，出土了被制作成柳树叶子形状的青铜巨矛；河南南阳市和河南淅川县下王岗村，分别在1979年、2008年也发现了柳叶形青铜矛。这些出土的青铜矛，不具有战场实用性即不是实用器，应是一种图腾或代表权威所在的礼器。

在青海都兰的唐代吐蕃、吐谷浑大墓群中，还发现一种“柳枝葬”习俗。即在封土堆中，铺设有一层又一层涂有红石粉的柳枝条。柳枝层显然不会起任何作用，有可能是墓主人及其部落有崇柳习俗的缘故。
　　

　　在中亚草原上的斯基泰人，用柳枝占卜，即把一大把柳条分开放在地上，随后说出卜辞，说明有柳枝为神的观念。匈奴祭礼时遍插柳枝，众人围柳活动。鲜卑秋祭无林木者，尚竖柳枝，众骑驰绕三周乃止。蒙古国举行祭敖包仪式，也在敖包周围插满柳枝。

古锡伯国还将柳叶赋予公主称谓。本溪的“本溪大峪赵氏家族全书”记载：明朝初年，乌拉那拉氏始祖纳齐布禄，在吉林附近的双阳锡伯国参加国王的比武招亲擂台比赛胜出，娶了锡伯国柳叶公主瓜尔佳氏为福晋。柳叶公主称谓，其来由究竟为何？不得而知，应与尚柳有关联，至少对柳有喜爱之意。

有些少数民族至今还延续崇柳习俗。

　　达斡尔族血祭的“杜瓦兰”十二位神灵，就是用柳树来分别代表的。

祁连山一带的裕固族，举行祭祖仪式，用柳木作神杆，并在柳枝上缠以羊毛和各色布条。

在满族发祥地新宾的一些满族人，还沿袭清明祭祖插佛陀习俗，制作佛陀的长杆，非柳木不可。

吉林省九台市蟒卡满族乡石克特里哈拉即石姓满族人家，至今还在堂屋东南角的立柱上面供奉着柳枝。

吉林省吉林市乌拉满族乡尼玛察哈拉杨姓满族人家举行萨满祭祀时，选择村里枝叶繁盛、根茎发达、树龄长的柳树作为神树。

满族的“尚柳”习俗由来已久。作为渔猎民族的满族先人女真人，在其生产生活中，崇拜柳树、敬仰柳树，是各部落普遍流行的风俗习尚。满族“尚柳”习俗在辽金时期就普遍存在，说明习俗形成过程还要早。

　　据《北平风俗类征》载：金代女真清明时分“儿童插柳、祭扫坟茔”，“坟墓插遍‘佛多’以祭”，“清明，妇女儿童有戴柳条者，期时柳芽将舒卷如桑椹，谓之柳苟”。又曰：“清明戴柳于发”，金太祖完颜阿骨打起兵反辽时，率众所祭的就是柳树。柳崇拜已经有了氏族图腾的意味。

满族是一个勤劳智慧的民族，在漫长的历史长河中，能与柳树结下不解之缘，主要源于在与自然界搏击中对柳树的原始认识。
　　柳树为高大落叶乔木，生命力及其旺盛，随手任意折枝，插入泥土即可发芽存活，故有“无心插柳柳成荫”之成语。女真人将柳树强大的生命力和无性繁殖力执以宗教的色彩和感情，幻想把这种旺盛的繁殖能力转化到人身上，因而视柳树为女性生殖器崇拜物的象征，称之为“佛朵妈妈”。此寓意非常鲜明，供拜佛朵妈妈，祈求柳树显灵，保佑多子多孙，是在恶劣自然条件下生存的先决条件。
　　其实，汉族成语中的“寻花问柳”，也与尚柳有千丝万缕的联系，因为这里的花和柳，均象征女性。 古代，女真人在狩猎中，难免被凶猛的野兽伤害，甚至死亡。在这种情况下，同伴们无力扛着尸体狩猎，只好暂时掩埋同伴尸体。为便于日后寻找，便在坟头插上柳枝作为标记。满族民俗插佛陀即由此而来。佛朵即满语“佛特赫”，意为柳枝。
　　只是后来，女真人居无定所状况有所改善后，将佛陀有所改进，在柳条一端扎上五色纸。同时，插佛陀又被赋予了新意，即坟头插佛陀，寄托着对先人的深深怀念和对先人功德的赞美，祈求和预示着祖先护佑子孙昌盛无限，幸福绵绵。插佛陀又演变为一种吉祥的象征。
　　等过后找到同伴尸体后，可能尸体已经腐烂。即便尸体依然完好，也很难在崇山峻岭中带回。况且有时不是一具尸体。在万般无奈下，只好将同伴尸体放置在柴草上焚烧。将火化后剩余的尸骨用包裹包好带走。女真人的火葬习俗也由此逐渐产生。 女真人的火葬习俗，一直延续到清廷定都北京后相当长时间。与明朝及历代封建王朝不同，努尔哈赤、皇太极在沈阳、顺治皇帝在北京死后，均为火葬。民间有关多尔衮死后被顺治皇帝追罪、掘墓鞭尸传说，应该是不存在的，因为它违背清朝初期满族人的火葬习俗。若说掘墓鞭（扬）骨灰，则另当别论了。

　　只是到了康熙年间，由于受汉文化特别是汉殡葬习俗的影响，清朝皇室才开始逐步取消火葬。真正废止火葬，是雍正十三年农历十月二十日（1735年），雍正皇帝下诏采用土葬，不许火葬。
　　女真人的火葬习俗，尽管在当时是生活所迫的无奈之举，但今天看来，不失为一种社会进步，一种社会文明，仍具有摈弃旧俗的积极意义。

女真人还有射柳习俗，这与满族的国语骑射不无关系。尚柳与射柳看似矛盾，其实不然。满族是一个胸襟宽大、善于学习的民族，尚柳是一种期盼和寄托，射柳是一种练习和实践。满族人做事不拘泥小节，这是最宝贵的东西。当然，射柳在当时是有其道理的。柳树木质柔软，密度疏松，相对于柞木、梨木等木质密度高和韧性强的树木，箭容易射入，且易于拔出，有利于初学者练习。契丹人射柳，大致相当。但有一种观点认为，契丹人是为了破坏女真祖先保护神柳而举行的巫术活动，向女真人的始母神柳射箭，意欲使女真失去神灵的佑护，增加了政治色彩。

　　千百年来，柳树有何灵性和如此巨大的能量，吸引众多文人对其书写、描绘和赞美？令众多民族（部落）对其仰望、屈膝和膜拜？

我觉得，这是由柳树的习性和自然形态决定的。

文人墨客重视柳的英姿、形态和色彩等外在形象以及对春天的渴望比较多。柳树是春的使者，春来柳先知。在北方，春意给人的那份惊喜，就隐匿在柳际花边。

而古代少数民族或部落主要注重柳的本质内涵和灵动。他们将柳树视为神灵之物，是对树木生长习性和特点的一种精神寄托，也是对大自然的一种敬畏。就像柳树被视为生殖崇拜观念的象征意义一样，柳叶被幻化成为生命的源泉，这是满族“尚柳”习俗最集中的体现。

　　我欣赏着眼前不同姿态的柳枝，有低垂的、飘逸的，有接近水面的、钻入水中的，有相互簇拥的、分散稀疏的……我突然想起了观音菩萨手中的净瓶里，插的就是柳枝。难道佛教中也尚柳？应该是的，我以为。

　　忽然，一阵微风徐徐吹来，一片翠绿的柳叶飘落在我的身旁。我弯腰轻轻拾起，虔诚地用双手将柳叶捧在胸前……

2022年7月7日

（图片来自于网络）