天下至幻者莫如鬼神，以其杳冥无登也。今人謟事鬼神，福祉，固无捷报，然暴戾响应者，如周宣杀杜伯、左儒，诤死后反复作祟，致王以死，鬼固若是可畏乎。<br>迨观子产真知情，状之义，乃厉气作害耳。韩诗外传曰：“人死肉归土，血归水，魂归天，其阴气无所依而为鬼，”春秋传：“鬼有所归，乃不为厉。”礼祭统疏 ：“古帝王无后者，为厉以祸民。”张巡曰：“死当为厉鬼，以杀贼，厉者酷恶也。<br>左儒惟无归而酷恶，故至此且其类，有囙人所召之祸出，以警人者曰：祟有狂，能迷人者曰：魔又有睡魔，以其气窒心，惧而生乱也。此种蛊惑人，便惊悸，顾安得尽知鬼神情状乎。<br>世即有贤知之过，如林緼，阮瞻辈作无鬼论，然僕即是鬼当面，愚人其不惑也，几希善哉。子不语，恠与神而千古，索隐者，流其亦可以少，息也。夫<br> 【译文】<br>普天下杯蛇鬼车者，无外乎沉迷相信光怪陆离，迷幻中的神鬼。这些人的脑海里，常恍惚浮现虚幻缥缈的鬼和神，造就出流传民间鬼神、狐仙、玉帝、阎罗及魑魅魍魉神话故事及形象来。但因凌霄殿，仙山、楼阁、地府、龙宫，虚无缥缈境界凡人难登，只得望洋兴叹。使其情感徘徊于好奇、惊悚、宗教和猜疑间；探索、祈祷，实则是在与神（菩萨）做交易，爱与怕，虚幻与现实交织在一起。<br>謟（可疑、不贰其命）事鬼神者，必求福祉，即：祈求美满祥和之生活。作为礼仪之邦的中国，历来提倡：“乐善好施增福报，济老念贫积阴德，”这是千百年来的传统美德。“三世因果，六道轮回”；善恶有报，深入人心。增福报，攒福祉，更是人所盼之。如《韩诗外传•卷三》:“是以德泽（恩惠）洋乎（广阔）海内（古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内）福祉归乎王公。”皇上来过的地方，百姓便有了福祉。固无捷报（没更好的消息了），<br> 崇尚酷吏喜欢暴力的人，其后果会同周宣杀杜伯、左儒，诤死后反复作祟（厉鬼），致王以死之经历。为了解反复作祟之真谛，现将周王杀杜伯、左儒典故拿出来诠释：西周的第十一代君主，周宣王姬靖，于宣王四十年，有天他行走在大街上，听童谣道：“月将升，日将没；桑弓箕袋，几亡周国”。周宣王听后很生疑…… 就派杜伯去查。一根筋的杜伯，直言不讳照宣，周宣王命人，当着左儒的面就砍下了杜伯的头。左儒急怒万分回到家里，二话没说就拔剑自刎了（典故：刎颈之交）。<br>杜伯和左儒双双毙命后，周宣王常在夜里梦见二人向他索命，以至痛不欲生而且大病一场。次年秋天，也许是回光返照，周宣王突感精神百倍，出去打猎散心。哪知，走到半路就看到杜伯对他怒目而视，旁边居然还站着左儒。只见杜伯张弓搭箭向他直射而来，周宣王大叫一声倒在车里，两腿一蹬是呜呼哀哉。<br> 通过这故事让人知道，按因果因缘，但凡人变成了鬼，有仇报仇有怨报怨。这是因为，人从三维物质空间升华到非物质的四维空间，其超凡的言行举止，造成行动更加方便，这是常人最惊悚，极为防范之处。<br>子产①提出:“天道远，人道迩，非所及也。”他认为，天体运行的轨道，与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事了。但，子产仍保留灵魂不死观念，他认为人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂；匹夫匹妇强死，其魂魄仍能滋生淫厉（祸害，暴力）。这是中国哲学史上，对形神关系的初步探讨。他还提出，人死后能变成鬼，有知觉，能害人。子产这一论述，依然影像当下人对事物的看法。即自己能力（范围）达不到处，想借助依赖外力之助的想法。<br>《韩诗外传》曰：“人死为鬼。鬼最终的归属：精气归于天、肉归于土、血归于水、脉归于泽、声归于雷、动作归于风、眼归于日月、骨归于木、筋归于山、齿归于石、膏归于露、露归于草、呼吸之气复归于人。”这同法国化学家拉瓦锡提出物质不灭，又名物质守恒定律一样。生生死死轮回不断。<br>《春秋传》：“鬼有所归，乃不为厉（厉鬼②）。”从《礼记•祭法》看“不孝有三，无后为大”《礼记•祭统》疏 ：“古帝王无后者，为厉以祸民。”安史之乱中，奋死守睢阳的张巡③曰：“死当为厉鬼，以杀贼，厉者酷恶也。<br>《张巡死守睢阳城 》：张巡向西拜了两拜说：“我已经竭尽全力，但没有守住睢阳城，生时既然不能报答陛下的恩德，死后作为没有归宿的鬼魂也要英勇杀敌！”已荣获“千古英烈，睢阳战神”盛誉的张巡，同仇敌忾，忘我杀敌，留下：“誓为厉鬼保社稷！”这流芳百世的豪言壮语，激励着无数的后人......<br> 西周时期的左儒，因无家可归，一心杀敌而彰显忠孝。本文讲述中并非异类，这样的变数会招来祸事。《警世恒言》曰：“鬼祟很猖狂，厉鬼青面獠牙，还会得寸进尺……” 随需而变的狐狸精、大仙更具迷惑或欺骗性。自古以来，扑所迷离鬼神说法，在民间大径相同。俗话说：“钱能福人也能祸人，药能生人也能杀人。”人鬼本一样只怨隔阴阳，善恶自有定（数）这魔鬼的美丑性格也各异，这不，人有好坏、平庸之分，鬼中有醒睡之异。<br>为把好坏善恶问题讲透，下拿近代事例，采剥茧抽丝之法，直探精髓进行诠释：当年梅兰芳著名壮举，“蓄须明志④不与厉鬼（倭寇）为伍，”就是一个明显例子（译者语）。可舆论混淆是非难分，看人观鬼均系如此。没法练就火眼金睛便一筹莫展，这是堵其心、造成恐惧、混乱，产生迷惑的主要原因。从社会层面上讲，流传的神仙、妖魔、鬼怪，在其氛围中如瘟疫在不断蔓延，蛊惑惊吓着数以万计的民众，这给解析鬼神增加了诸多苦难。<br>历史长河中，诸多贤人义士总匆匆而过，各类学说观点也接踵而至，像林緼，阮瞻等人所作“无鬼论”，其思想文章充斥这社会。有趣的是，号称“无鬼论”天下第一辩手阮瞻，反倒被鬼吓入了地狱（挂了）⑤。那怕半夜三更遇见鬼，虽不知如何，困惑不已。多数人，自然而然会祈求神灵，呼唤善哉善哉！ 《子不语》（又名《新齐谐》），取意于《论语》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是孔子所“不语”者。《子不语》是清代作家袁枚⑥的作品。全书共二十四卷，又有续集十卷，合计三十四卷，约一千则。《子不语》在摹仿《聊斋志异》诸作中堪称上乘。《子不语》和《阅微草堂笔记》中都有很多以鬼魅为主人公的故事，二者所塑造的鬼的形象有着相同之处。《子不语》卷十四中，写到鬼“喜气暖，人旺处则聚而居，如逐水草者然……贫苦寥落之家，鬼往来者甚少，以其气衰地寒，鬼亦不能甘此冷淡故也……”，从中可以看出袁枚笔下的鬼喜欢人多的地方，是害怕寂寞的。《子不语》卷九，人呼吸就可以把鬼吓跑。更有胜者，鬼被人撞散后要恢复到原来的样子，还颇为费劲……<br>《子不语》和《阅微草堂笔记》中鬼魅的形象又有着很多不一样的地方。《子不语》中，善鬼很少，为恶鬼者多。如：故事一.“有毫无瓜葛，被鬼纠缠的。”在第卷三里有这样一个故事，恶鬼马大一定要娶阳间女子朱氏为妻，不从，就殴打朱氏。后朱氏去城隍祈求，才保平安。故事二.“有得罪了鬼，被鬼报复的。”尹月恒怀抱菱角，路经坟地，有鬼想吃菱角，但是尹月恒不给，鬼就来到他家里，作祟，直到把尹月恒害死才作罢。<br> 这些记述千百年来稀奇古怪鬼神之书，不管是写隐秘藏匿很深之鬼，还是明目张胆，甚至白天出来的，魑魅魍魉扑朔迷离之徒，常躲在阴暗角落中，它毕竟怕人！在现实生活上、文学作品中均属分支而非主流，如同孔大司寇杀少正卯样，所罗列的五大罪名，虽个个都属死罪。孔大司寇玩的是概念，缺乏哲学中的因果关联和逻辑，而经不起推敲。属于另类之作，还是少议论为妥，最好让其歇息吧！<br><br> 注：<br>1. 子产（？—公元前522年），春秋时期著名政治家、思想家。姬姓，公孙氏 名侨，字子产，又字子美 ，谥成 ，历史典籍以“子产”为通称，亦称“公孙侨”、“公孙成子” 、“国侨”等等。他是郑穆公之孙、公子发（字子国）之子，前554年为卿，前543年执政，先后辅佐郑简公、郑定公，卒于前522年。<br>2.指恶鬼，鬼怪。为自杀或者暴死的人怨气所致的鬼。出自《左传•昭公七年》、唐代韩愈的《柳州罗池庙碑》。<br>3. 张巡（709—757年），邓州南阳（今南阳邓州）人，唐玄宗开元末进士。博贯群书，通晓战阵兵法。为人志气高迈，不纠细节，不入流俗。初由太子通事舍人出任清河令，治绩最优，颇有能名。重仁义，尚气节。杨国忠正专国政，权焰灼天。有人劝张巡去拜见一下，可能就会受到重用。张巡回答：“如此，国家将有不祥之事发生，朝中官员也无能为力。”于是调任张巡为真源（今河南鹿邑县）令。此地多豪绅猾吏，其中有一个大吏叫华南金，仗势树立威权，恣意妄为。邑中人常说：“南金口，明府手。”张巡对此早有耳闻，刚一下车，便依法诛之，而赦免其余党，无不改行向善。张巡为政简约，邑民都很适应。 肃宗至德元年（公元756年），张巡撤出雍丘后，率众沿睢阳渠向南撤退，当时他只有马三百匹，兵三千人，退至睢阳与太守许远，及城父（今安徽亳州东南）县令姚阎合在一起。他们派部将雷万春、南霁云等领兵北上抗击叛军，并在宁陵北击败杨朝宗，斩叛将20人，杀敌一万余人，投敌尸于睢阳渠中，渠水为之不流。杨朝宗幸免一死，连夜逃去。这次战后，张巡接到朝廷诏书，被封为主客郎中，兼河南节度副使。睢阳地当睢阳渠要冲，位置非常重要。<br>4. 日军占领上海后，梅兰芳杜门谢客，过起了隐居生活。1942年，日本帝国主义为了粉饰太平，妄图把梅兰芳请出来，率领剧团赴南京、长春、东京等地巡回演出，梅兰芳以牙痛为由婉言谢绝。此后，他不再刮脸了。不几天，就留起了小胡子，对外称自己“上了年纪，嗓子坏了，早已退出舞台”。 日本华北方面军头日要派汉奸朱复昌“请”梅兰芳出面讲几句话，梅兰芳听说后，让医生给自己打了3次伤寒预防针，发起了高烧，一连几天不退。日本人派军医来检查，果然发现梅兰芳得了伤寒，高烧42度。他们这才放弃原来的打算。梅兰芳在八年抗战中，身处逆境，始终拒绝为敌伪演出，表现了高尚的民族气节。<br>5. 晋人阮瞻，字千里，素执无鬼论，没有人能辩得过他。一天，忽然有位客人慕名前来拜访，寒暄之后，谈起名理。客人甚有才辩。阮瞻与他谈了很久，谈及鬼神之事，两人展开辩论，最后客人没能辩得过他，就生气地说：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？我便是鬼！”于是变为异形，须臾消灭。阮瞻默然，意色大恶。岁余，病卒。《晋书•阮瞻传》<br>【欣赏】<br>晋代有一个叫阮瞻的有为青年，是一个坚定的无鬼论者，他的观点非常新颖独特，他认为人死后即使身体能变成鬼，可是衣服也会变成鬼吗？还从来没听说有人见过没有穿衣服的鬼呢。一时间，阮瞻在成了当代无鬼论的第一辩手，而他自然也开始夜郎自大，狂妄自负起来。更是称自己的理论和口才能够辩证幽明两界。<br>有一天，一位同样颇有辩才的人前来谈论明理。对于来人，阮瞻自然没有放在眼里，依然是侍才傲慢，我行我素。可这一次，他似乎是碰上了硬茬，在阮瞻喋喋不休地论点之下，客人终于恼羞成怒，现出了原形。原来此人竟是由厉鬼幻化而来，听闻此处有一个年少无知的无鬼论者甚是猖狂，于是决定来教训他一番。<br>没想到的是，当厉鬼亮出身份现出原形的时候，自诩是无鬼论第一人的阮瞻顿时被吓得瞠目结蛇，屁滚尿流。经过一日惊魂，这个曾经意气风发的第一辩才变得郁郁寡欢，因为自己的信仰坍塌，而惶惶不可终日。终于，一年多的时间，就这样与世长辞了。这个记载在史书上的故事告诉我们：光凭自己一知半解的论点，对不是真知之事做论断是一件很危险的事。因为有朝一日，你或许会遇上真相本身。<br>6.《子不语》是清代袁枚（1716-1797）所著，共二十四卷，又有续集十卷，合计三十四卷，约一千则。《阅微草堂笔记》则是清代纪昀（1724-1805）从乾隆五十四年至嘉庆三年陆续写成的，全书包括《滦阳消夏录》六卷、《如是我闻》四卷、《槐西杂志》四卷、《姑妄听之》四卷、《滦阳续录》六卷，共五种，总名《阅微草堂笔记》五种，后通称为《阅微草堂笔记》，合计二十四卷，收文言笔记一千一百九十六则。<br>7.冯梦龙《智囊全集》 ：真正的智慧并非有一套固定不变的原则可依循，而是对应着不同的现实难局，有恰如其分的不同对策。所以愚昧的人，偶而也会出现深具智慧的反应；倒是聪明的人往往因为太紧守着某些原则，遂做出错误的判断来。公元前496年，孔子以鲁国大司寇代理宰相。一天，孔子很愤怒地说：“判处少正卯死刑，并于宫门外斩杀！罗列罪名有五：一.心达而险、二.行僻而坚、三.言伪而辩、四.记丑而博、五.顺非而泽。其意：一.心思通达而阴险；二.行为乖僻而固执不改；三.言辞虚伪却能动人心；四.记取非义，多而广博；五.顺应错误 而认为理所当然；<br><br>