古诗词版毕业祝福火了，诗化的人生过于精彩！

出版部米老师

时光荏苒，盛夏已至，又是一年毕业季，校园到处都是穿着毕业服拍照的亮丽身影。回想若干年的大学生活，喜怒哀乐有之、酸甜苦辣有之，临别时候千言万语，一时竟不知从何说起，这个时候刻在中国人骨子里的诗歌记忆再度袭来。6月17日《人民日报》用古诗词向2022年毕业生表达祝福，掀起了一波古诗词毕业祝福热潮。 表达对朋友的不舍，尽可以“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，如果想增加一分劝勉，则不妨道上一句“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”。师恩如山永世不忘，白居易的这句“令公桃李满天下，何用堂前更种花”清新而真挚；人不如旧相见时难，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”几多痴情，“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”更平添几分岁月沧桑。虽然岁月变迁世殊时异，许多人仍会第一时间想到唐诗，三言两语就能引起内心深处的兴发感动，意象寻常可见、遣词造句无迹可寻，却给人以言有尽而意无穷之感，这就是唐诗的魅力所在。不过，这或许也是它的不足之处，诗人西川就认为唐代诗歌的辉煌是以没有思想家为代价的，唐朝只要感受不要思想。换一个角度想，唐朝诗人几乎是全身心地投入到诗歌创作之中，他们的生活——无论是漫游、贬谪、行旅、离别、科举、得意、失意、怨怼……都是诗意栖居的一部分。以开放的心态去感受用认真的态度在生活，这不就是大家心心念念的“出走半生归来仍是少年”，用刘禹锡的诗来说，就是“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”。那些千古流传的唐诗里有人预演了我们曾经意中的人生。 01漫游的气质安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 漫游是唐代文人，特别是初、盛唐文人一种重要的生活方式，“读万卷书，行万里路”游历是文人天生就应该具备的秉性，一是可以结交更多有学问、有见识的人，互相切磋以开拓眼界；二是可以师法自然，从名山大川自然风景中汲取养料，怡情养气。王勃在《越州秋日宴山亭序》写道“是以东山可望，林泉生谢客之文；南国多才，江山助屈平之气。”即屈原之所以能写出好的作品是因为南国多秀美山川景色，游历可以助长文气。唐朝文人漫游的典型是李白，在初盛唐时期，侠风盛行，相当一批诗人都写过《侠客行》、《少年行》等诗以歌颂侠客。李白少年时就以侠自任，《新唐书·文艺传》中记载李白“喜纵横术，击剑任侠，轻财重施”。李白的好友崔宗之在《赠李十二》这首诗里，说李白“袖中有匕首，怀中茂陵书。双眸光照人，词赋凌《子虚》”。李白双眼有神，神态潇洒，文武双全，充满了英风豪气。李白非常羡慕那种“酒后竞风采，三杯弄宝刀。杀人如剪草，剧孟同游遨"的生活，曾写诗说: “十步杀一人，千里不留行。”李白是个性情中人，有着原始野性般的生命冲动“有时忽惆怅，国坐至夜分;平明忽啸咤，思欲解世纷。”(《赠何七判官昌浩》)。李白在《上韩荆州书》中回顾自己的早年经历，说:“陇西布衣，流落楚汉;十五好剑术，遍干诸侯;三十成文章，历抵卿相。”正是青年李白思想性格的一个合乎逻辑的发展。李白一生都在漫游中度过，从蜀中出游，历经湖北、江苏、安徽等地最后到达长安，进入朝廷，但是由于朝廷政治斗争的复杂，唐玄宗逐渐的疏远与猜忌，李白最终请求还山，最终又踏上了东游的路途，在汴京与高适、杜甫结伴同行，随后与杜甫来到东鲁“醉眠秋共被，携手日同行。”（杜甫《与李十二白同寻范十隐居》），李白之后又南下浙江，在临行前写下了《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”最后李白被流放到夜郎途中到了白帝城，但是并没有回到家乡，日本学者松浦友久曾解释这是因为李白有一种客寓性格，做客在外、寄寓旅途。李白当初出蜀时在江陵遇到了司马承祯，写下《大鹏赋》，晚年临终之际写下《临路歌》仍以大鹏自比“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”“游”，漫游，李白就是一个行进在不同驿站的旅人，他的一生是对唐代漫游文化的最好诠释。 02边塞的向往匈奴犹未灭，魏绛复从戎 所谓边塞，指的是古代王朝与其他民族政权的边境地带，汉代就出现了边塞一词，《汉书》曰:“以边塞阔远，取天水、陇西、张掖郡各二县置金城郡。”边塞寄托了唐人扬名立功的理想，成为他们畅想襟怀的所在，同时，大批文人前赴后继亲赴疆场，有着实际的从军经历和塞垣体验，成就了唐诗中一类独特的题材。边塞诗以自信高亢、慷慨激昂为主要特征，不过随着国势的改变也出现了忧国伤时的叹息之作。裴行俭在贞观年间明经登第，但是他喜欢用兵之术，诸如安营扎寨、前进后退、布敌料阵等等，这些他都很熟悉，最后两次率军大破突厥，立功塞外。还有一个叫窦威的，早年“耽玩文史”后来他有几个兄弟，都不喜文墨，都是“以军功致仕”而得以“通显”。 陈子昂书写了许多边塞送别诗，在他的一首题名《送魏大从军》的诗中，开头就写道:“匈奴犹未灭，魏绛复从戎。”这是送行之作，先说匈奴未灭，于是就展示出其友魏大从容赴边的意义，使全诗充满一种激昂的情调。《送别出塞》“平生闻高义，书剑百夫雄。言登青云去，非此白头翁。胡兵屯塞下，汉骑属云中。君为白马将，腰佩騂角弓。单于不敢射，天子伫深功。蜀山余方隐，良会何时同。”关心边疆战事，赞扬友人出塞的壮举，格调昂扬明朗。陈子昂了解军事和边塞情形的，在武后当政的时期，他曾经连续上了多篇有关安边制敌的奏疏，如《上蜀川安危事》、《上蜀川军事》等，条陈军国大计。武后万岁通天元年(696)九月，陈子昂从军跟随建安王武攸宜讨伐契丹，在军中的幕府做了一个参谋。武攸宜这个主将，轻率无能，可以说是一个庸才，屡战屡败。陈子昂就非常不满，看在眼里急在心里，主动献计献策，却被武攸宣谢绝。子昂失意之余，便登上当年燕昭王为招揽贤才而建造的那座黄金台，仰天长吁，写下了那首著名的《登幽州台歌》:“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 03自我的坚守欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年 党派斗争、革新运动以及宦官擅权，都给步入仕途、成为朝官的唐代文人们带来了难以预测的噩运，使他们置身于茫茫宦海，屡屡生出沉重的感慨。朝中始终有一些绝不趋炎附势、在恶势力面前敢于斗争、宁折不弯的士人，虽然他们中有不少人因正道直行遭到被贬甚至被杀的噩运，但其行为却受到当时人和后人的敬仰，这些人可以说是赢得了道义上的胜利。韩愈、白居易以及柳宗元、刘禹锡等，都是其中的佼佼者。以韩愈为例，即可窥斑知豹了。早在贞元十九年，刚刚担任监察御史的韩愈就把批判的锋芒指向了权高位重的贪官。史书记载，这一年关中大旱，粮食颗粒无收，被饿死的百姓非常多，甚至有的人弃子逐妻以求活命。而当时的京兆尹李实为政极度残暴，如此灾荒之年，还要聚敛向皇帝进奉，对百姓哭诉不管不问，甚至向皇帝谎报道：“今年虽旱，谷田甚好。”韩愈对此非常气愤，他宁可得罪这位皇亲国戚，也要替百姓说话，于是写了一篇《御史台上论天旱人饥状》的章奏，揭露灾情，指斥李实欺上瞒下。章奏递到朝廷之后，自然就触怒了权臣，结果韩愈被贬到广东的阳山。按说，韩愈有了这次被贬的经历后，就应该在政治上成熟一些、收敛一些了，可是他仍然敢说敢做。 在十六年之后的元和十四年，唐宪宗兴师动众，迎接凤翔法门寺的佛骨，将之留在宫中三日，并历送各寺，以求取岁丰人安、国祚久长的福瑞。据史书记载，佛骨来时，王公、士民们排成两列夹道迎接，有的人把家产拿出来奉献，有的人头顶燃灯，表示对佛的崇信。面对这种全民如痴如狂的景象，韩愈非常反感，如骨鲠在喉，不吐不快。韩愈这时候是什么官呢？是刑部侍郎。从职权范围来讲，这事他可以不管，但是出于一片忧国之心和强烈的义愤，他挺身而出，上表切谏，于是就有了那份历史上有名的《论佛骨表》。在这封表里，他明确指出：“事佛求福，乃更得祸。取朽秽之物，亲临观之……群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。”与韩愈遭遇相似的还有白居易、元稹等人，他们也都在自己做拾遗官、做监察御史的时候，或写讽谕诗揭露现实，或多次上疏谏诤皇帝，并且实地纠弹不法贪官，最后触怒了这些官僚的利益，也触动了皇帝的利益，结果分别被贬到了江州和江陵，开始了他们的贬谪生涯。 04逆境的倔强孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 在贬谪境遇中，柳宗元创作了大量或抒愤或写景的诗歌。首先是人所熟知的《江雪》：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 诗作于永州，曾经被宋人范晞文誉为唐人五言绝句中的最佳者。诗的头两句用了一个“绝”，一个“灭”，见出环境极度地清冷寂寥；后两句一个“寒”，一个“雪”，更给这清冷寂寥之境添加了浓郁的严寒肃杀之气；而那位渔翁竟然丝毫不为这严冷肃杀所惧，执意垂钓，由此见出他意志的顽强、坚韧，精神的孤傲、劲拔。从写法上看，作者采用层层排除和步步收缩的方法，先用“鸟飞绝”“人踪灭”将多余的物和人统统地剔出画面；视线由远而近，范围由大而小，从“千山”“万径”，最后缩小到一个“孤舟”，再最后集聚到独自垂钓的“蓑笠翁”身上。表面上看，视野中的景物是越来越小了，但是在读者的感觉中，独自垂钓的老翁的形象却越来越高大，就像电影里面的特写镜头，它的最后一点被加工，被放大，以至占据了整个画面，从而有效地突出了主题。这首诗还采用了藏头法。如果把每句诗的第一个字摘出来，就是“千”“万”“孤”“独”四个字，非常深刻地表现了作者在严寒环境中，“千万孤独”的内在心理 与此诗相映成趣的，是柳宗元作于柳州的《与浩初上人同看山寄京华亲故》：海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡。这首诗用词深刻狠重，情感激烈浓郁，表现了作者对故乡那种恒久的、刻骨铭心的思念。首句的“海畔”，说明居地荒凉遥远；次句的“愁肠”，说明思乡之情怀浓郁沉重。在远离故乡的海畔，空有思乡之情而不能归去，已经令人非常痛苦了，更何况那有如“剑铓”般的处处“尖山”，在不断地“割”着诗人的九转哀肠！