<p class="ql-block">【一】这几天，我正在读莫言的一本书：《生死疲劳》。主人公地主西门闹在土改运动被枪决，死后不满，在阴间伸冤叫屈，干扰了地府正常管理秩序，阎罗王惩罚将他先后转世投胎为驴、牛、猪、狗、猴和大头娃。于是，主人公以动物的视触观察世界思考人生，时间跨度从1950年持续至改革开放后。亲眼目睹经历了共和国在农村的重大事件和各种政治运动：土改、农业合作化、人民公社、全民炼钢铁、饥馑年代、四清运动、文化大革命、分田包产到户等等，探索艰难，折腾不断。在描写新中国农村的长篇小说中，要数柳青的《创业史》名气最大成就最高，只可惜多种原因没有写完。莫言的《生死疲劳》故事情节近乎荒诞，但却别出心裁。我并不是因为看到最近网上的有关争论后才读这本书的（我对争论毫无兴趣。但这种批判中的折腾将会导致人人自危的严重后果，历史上曾经有过的教训是沉重的）。一个基本事实是，文学艺术不自由，哪来的创作灵感？文学艺术的创作和科学发明的灵感来自由思想的自由。远离争论，另辟蹊径，从阅读鬼故事的视角进行探索，还是有兴趣的。因为我从小就喜欢看鬼故事。如家喻户晓讲述鬼神狐狸故事的蒲松龄：《聊斋志异》，就看过好多遍，藏书有多种版本。小时候，晚上坐在大柳树下听大人讲鬼故事，尽管听的毛骨悚然，但还是要等把故事听完才肯离去。</p><p class="ql-block">其实，鬼故事在中国近代四大名著中都有一定篇幅的详尽的描写。如《西游记》中第三回：“九幽十类尽除名”，写的就是孙悟空大闹阴曹地府，与阎罗王作对的事。在第十回和第十一回，写唐太宗游地府，还魂后为超度冤魂，规劝人性，引出了唐僧西天取经的故事。在《水浒传》第一回：“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，也与阴曹地府有关。我还读过一本清代乾隆年间大学士纪晓岚编撰的鬼故事：《阅微草堂笔记》，与《聊斋志异》有着不同艺术风格和写作特点，从阅读比较中，我们容易看出它们之间明显的区别。而《聊斋志异》第一篇《考城隍》中对阴间阎罗殿场景的描写就与莫言的描写相似。还有在人死后的转世投胎轮回等。莫言《生死疲劳》第一章 ：“受酷刑喊冤阎罗殿，遭欺瞒转世白蹄驴”，肯定是受了蒲松龄的启发，借鉴了大师的写作。</p> <p class="ql-block">【二】“敬畏神灵，远离迷信“ ，这句话并不矛盾。“鬼故事” 表现了人们对神灵的敬畏，而对神灵的敬畏就是对天的敬畏，对我们赖于生存的大自然的敬畏。冥冥之中，总有一股巨大的无形的力量在规范人类的行为，因果报应，轮回转世，你不能为所欲为地在贪欲道路上走的太远，否则就要受到上天的惩罚报应。这就是：善有善报，恶有恶报。佛说：“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。” 鲁迅先生在《中国小说史略》一书中指出：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大暢巫风，而鬼道欲炽；会小乘佛教也入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄陏，特多鬼神志怪之书。” 远离迷信着重在于 “信则灵”，在于悟性。不求甚解，固执己见，往往在读书少的人中常见。在鲁迅先生的小说《祝福》里，祥林嫂在除夕问鲁迅：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？” “那么，也就有地獄了？” “那么，死掉的一家人，都能见面了？” 鲁迅起初回答 “也许有吧。” 但经不住祥林嫂再三追问，最后只能回答：“说不清。” 其实，佛学禅意高深不是凡夫俗子常人可以理解的，必须潜心修炼，摒弃一切杂念和世俗欲望。不能急于求成，急功近利，其意只能会意不能言传。同时，实用主义的崇拜也不是信仰。那么，现在人们有信仰吗？回答是：身强力壮，东张西望；钱包鼓鼓，六神无主。</p><p class="ql-block">作家莫言自己对这篇荒诞转世小说也很看好，他在“代新版后记”中写道，43万字的长篇小说，虽然写作时间只有43天，但构思此文却积累了43年之久。他说，他之所以能得诺贝尔文学奖，评委会假如只看重莫言全部著作中的两篇，其中一篇肯定是《生死疲劳》。</p> <p class="ql-block">【三】LIFE AND DEATH A R E WEARING ME OUT 生死疲劳</p><p class="ql-block">The Nobel Prize in Literature 2012 is awarded to Chinese writer Mo Yan “who with hallucinatory realism merges folk tales，history and the contemporary” </p><p class="ql-block">将迷幻现实主义与民间故事、历史及当代社会现实相融合</p>