《影像造奇，“奇”在何处》（启仁说心智）

启仁思维

《吴言先生和他的“三脑智慧”》（启仁） 几个月前，三脑智慧（影像思维）理论创立人吴言先生给我发来他的大作《影像造奇学：一门创造无限奇迹的科学》。 开始，由于时间和事情的原因，没有仔细的阅读。最近，抽出整块的时间，研读了这部著作，，就象在深山里发现了宝藏一样，让我感到了一种惊喜和兴奋。 我把这种“发现”归纳为三点，这三点可以说是我对吴言先生“三脑智慧”思想一种感悟式的认识结论。我这些年来搞中国“心智文化”的探索和研究，对于围绕心智文化方面诸多信息，确实有一定程度的了解和研究。 我认为，不论从中国心智文化发展史的角度，还是从世界上心智文化的诸多研究和探索成果的角度讲，吴言先生的“三脑智慧”、“影像思维”，都不失为一种具有浓眉时代特色的“智慧学”。 这第一点，中国人在人类发展史上，最早，也是最全面地提出了“天人合一”的伟大思想。 “天人合一”思想认为，人与宇宙自然的关系是一种部分与整体的关系。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。 从这个基本认知角度出发，中国人最早就认识到，任何事物都是以整体形式存在的，在整体运动中，其中各种要素都在发挥着自己的作用，而其中起主导作用的要素对于整体运动质量，在很大程度上，发挥着决定性作用。 按照这种基本认识路线，我们发现，在大自然中，特别是在人类社会生存状态中，“天道”、“人道”和“人心”是合一的整体。在“人心”中体现“天道”，在“天道”中有“人道”和“人心”。吴言先生的书，一打开首页，便有四个字“开宗明义”，“大道致简”！ 其次，吴作通篇贯穿着几个基本理念： 第一组：头脑、心脑和腹脑。其中，心脑是核心理念。第二组：影像、暗示和潜意识。其中，影像是核心理念。这两组核心理念，统摄着纵横两条逻辑链，这两条链系，又非常生动地被有“心脑”和“影像”“统合”为一种有机的整体。试想，这种体现中华“天人合一”大智慧的理论技术，让人提升不了智慧，那才是不正常的事了。 “天人合一”思想，一直被西方唯物、唯心的机械论哲学视为玄学。所以，站在西方思维的角度，是理解不了我们中国智慧本质的。 第二点：吴言先生研究和思索的“心脑”智慧问题，中国古代就有思想家思考过这个问题。不过，古代思想家比较系统的思考这个问题，是极少数人。 不知道吴言先生是否研究过中国心智文化史，可以肯定的说，吴言先生的“三脑智慧”理论及其实践成果，确实是不可多得的中国特色的智慧产物。 我这里说一个中国先秦时代的思想家荀子。荀子在这方面，可以说是一位先驱。 结合讨论吴先生理论的角度，我们发现，荀子在相同的学术角度，都有观点。首先，荀子提出过“形具而神生”观点，也就是身与心的关系问题。这个理论又有两个基本概念，即“天官”和“天君”，“天官”与“天君”则构成“心”。荀子认为，只有“天官”与“天君”有机统合，使“心”通达，人的思想才能认识“道”（人何以知道？曰：心。）其次，荀子提出了“精合感应”思想。精合，指精神和事物相接，感应，指事物感人而人应接它。从这个角度讲，荀子的“精合感应”，和吴先生的“三脑统合”，有一种不谋而合的意义。从某种意义上说，吴言先生的理论，是摸到了中国民族心智跳动的脉搏，正是因为这种脉络统合的原因，“三脑智慧”才会被中国人的潜意识认可和接受。 第三点：吴言先生的理论有机的整合了有关西方科学和西方心理学的思想成果。近百年来，中西在文化上的交流，使中国文化吸纳了大量的西方文明成果，在科学、哲学和心理学上，也是如同。“三脑智慧理论”，整合了西方最前沿的脑科学、认知神经科学、新生物学、行为经济学、量子力学、超个人心理学、具身认知、积极心理学等理论成果。可以这样讲，吴言理论，在中国传统思想有机框架的基础上，融合了西方智慧的优秀成果，确实是呕心沥血的思想产物。如果仔细品读，确实能让人产生两种心境： 第一种心境：“会当凌绝顶，一览众山小”。第二种心境：“曲境通幽处，禅房花木深”。 （完）