2018年春，张家畈镇为推动乡村旅游和精准扶贫工作，联合中国摄影报举办全国摄影拉力赛。前期准备过程中邀请本市摄影家踩点当地名胜，影友杨主席、兰主席和孙总前往鞍字口，拍摄了一座古墓，归来后告诉我该墓规模何其巨大，形制何其独特，引起了我的浓厚兴趣。2019年秋，趁我在东山驻村扶贫的时机，特意拉老兰、孙总、夏知秋等再去探访古墓。同在木子店驻村的老余和张家畈中心学校的李校长是摄影爱好者，卢校长是张家畈民俗文化研究专家，一行人兴冲冲前往。 古墓坐落在鞍字口古庙附近，鞍字口位于李家冲村，距镇区很近，站在山上远望，镇区历历在目。一路上，卢校长绘声绘色地介绍极富传奇的二七和尚，我们听得津津有味，不一会就到了目的地。 据卢校长介绍，二七和尚因二十七岁出家而得名，晚清至民国间人，先在朝廷为官，因不满当朝腐败，遂辞官出家，云游各地。在鞍字口遇到智远禅师，遂在其门下潜心修炼得道，在智远禅师圆寂后继承其衣钵。二七和尚精通医术，靠中草药和医技在当地救人无数。民国十六年北洋军阀溃部李老末（本名李建邦）率部4万余人窜入大别山区，听说二七和尚有谋略，便请他当军师。二七和尚用神通测知此人不过一介草寇，成不了气候，便未应允。李老末祸害东山，东山大族组建民团拼死抵抗，不久老末果然战死于薄刀峰。卢校长讲了二七的种种神奇事迹，我印象最深的是“把太阳拴住”： 古庙周围一些田地归寺庙所有，僧人们种些五谷杂粮，遇到忙季，附近村民纷纷自愿前来帮忙。有一年插秧时节，村民照例来帮忙，从整田到扯秧，再到插秧，大伙觉得忙了一天，时间不早，就提出下山回家，明天接着干。不料二七和尚说：“太阳蛮高呢”。大伙抬头看，太阳果然还当头照着，便继续忙活，这样不知过了多少时辰，秧全部插完了。大家来到庙前，见放着许多火把，都惊奇不已。二七和尚说：“为了把秧插完，贫僧今天将太阳栓住了，现在各位只能拿着火把回家，实在抱歉，请多包涵。”说完，只见他把手一挥，霎时间天地一片漆黑，徒弟们将火把逐一点燃，发给大家。乡亲们点着火把摸黑下山，回到家已是午夜时分。 把太阳拴住，这样的神通简直匪夷所思，闻所未闻。<br> 上得山来，先到一座古庙，只见大殿正门两边各悬挂一张照片，原来是鞍字口庙修路义工合影，时间为2013年4月18日。可见之前的进庙道路十分不畅。庙四周为砖木建筑，中间是院落，大殿里面很简陋，佛台不高，菩萨塑像不算大。因急于看古墓，没有在庙里多停留。看建筑大多是倒塌以后重新恢复的，只有部分山墙和走廊边门保留了旧貌。在里面的一堵山墙上面发现了一块砖，上面刻有文字，正文为“康熙九年”，后面两排小字：“6月18日定持”。从文字可知建庙时间至迟为清朝早期（1636年清朝国号确立，到末代溥仪逊位于1911年，凡276年，康熙九年为公元1670年，距清开国仅34年，距今则为352年）。东山建庙的历史最早的至少要追溯到唐朝，也许康熙九年是古庙某次修复的日期。<br> 出庙不远，就到了古墓群。先是一座小墓，墓前立了几块石条，墓门上有宝顶，一看就知是和尚墓。卢校长介绍这是庙里杂役的墓。再往前走，一座气势恢宏的古墓现身了。整个墓由三部分组成，中间是一座六边形石塔，不算很高，顶部有圆球形日轮，象征佛的智慧。墓门与前面的小墓一样，嵌有铁制圆环，便于开启。上面有刻字，可惜字迹比较模糊，加之石门下部残损，只能依稀识别出“康熙二十”、“临济正宗”、“普同塔”、“皆同拜造”等字样，则这是早期寺庙住持的塔墓，显然并非二七和尚的。墓门上面有一块石匾，“窣堵波”三字十分明显。经查资料得知，窣堵波又称窣堵坡，梵文音译，是源于印度的塔的一种形式，在印度、巴基斯坦、尼泊尔等南亚国家比较普遍。窣堵波的基本形制是用砖石垒筑圆形或方形的台基，周围一般建有右绕甬道，设一圈围栏 ，分设4座塔门 ，围栏和塔门上装饰有雕刻 。汉代传入中国时与中国本土的建筑相结合形成了中国的塔，中国阁楼式塔是中国木构重楼与印度的"窣堵坡"相结合的产物。按照佛经律部《根本说一切有部毗奈耶杂事》中记载:"我今欲于显敞之处以尊者(指舍利弗)骨起窣堵波。得使众人随情供养。佛言长者随意当作。长者便念。云 何而作。佛言应可用砖两重作基。次安塔身上安覆钵。随意高下上置平头。高一二尺方二三尺。准量大小中竖轮竿次着相轮。其相轮重数。或一二三四 乃至十三。次安宝瓶。长者自念。唯舍利子得作如此窣堵波耶。为余亦得。即往白佛。佛告长者若为如来造窣堵波者。应可如前具足而作。若为独觉勿安宝瓶。若阿罗汉相轮四重。不还至三。一来应二。预流应一。凡夫善人但可平头无有轮盖。"按照这些记载，鞍字口的这座“窣堵波”不仅有华美的顶盖、相轮，两边还对称地营构甬道，是一座典型的得道高僧埋骨塔，里面应有舍利子。如果这不是二七的墓，那二七的墓在哪里？ 绕过“窣堵波”，走到背面去，一座呈单个“六角括弧”样貌的古墓在此显现出来。只见该墓主体部分由三层组成，下面有三块石板，分别由石条隔断，中间有两层石板，其中上面石板有波浪形凸起，再上面一层中间是一个石柱，两边各一块石板，石板两边是四块石墩，其中石柱上面刻了一个圆圈，推测为日轮，石墩、石板均有字，两块石板各刻有“断望”、“归真”字样，都是佛教用语，意即告别人世，归寂、灭度，石墩四字分别是“西”、“城”、“佳”、“域”，连起来就是西方极乐世界。最上层还有一个两头翘起的顶盖。主体部分两边各有延伸的部分，都是石块垒起来的，且与主体部分形成内收的夹角，就像六角括弧的一半。这个墓保存的非常完整，上面虽然没看到年号，但相比“普同塔”，感觉年代要近一些。如果上述推测不错的话，这才是二七和尚的墓。“普同塔”应是清朝早期鞍字口庙的开山师祖的舍利塔。经历三百五十多年的沧桑，塔体遭到破坏，后来用水泥进行了修补。但整体保存还是不错的。 鞍字口庙，光绪八年版县志没有收录，二七的师父智远禅师也无从查考，也不知与临济宗有何渊源。一代高僧，长眠东山，大德高行，不仅勒石以纪，更将长期留存在百姓心中。 逆光下的鞍字口庙一角。 主殿正门，下面的门槛石是一整块石条，长度惊人。上面分段雕刻花纹。 大殿内景。 梁架似是新的。按光绪八年县志记载，清代麻城保存的坛庙寺观坊表非常多，而麻城市志（1986--2005）所载经过登记的佛道场所仅有42处，其中首推帝主庙，这是麻城境内保存最为完好的宋代全真教道场，为省级重点文物保护单位，惜乎晋“国保”失败。 木鱼似是旧物。 保存相对完好的拱券门。 老山墙，其中一块砖上刻有“康熙九年”等字样。 寺庙“杂役”之墓。中间石门上也有金属把手。顶部有宝盖，规格也不低，只是跟旁边“豪华”墓相比，才显得“寒酸”。从建筑美学角度看，宝顶硕大，下面有些单薄。左边的石块遭到破坏，其实可以复原。 窣堵波，根据碑石记载，可称“普同塔”。白鸭山上明代高僧道一的塔刻有“大同”二字。“普”“大”字异而意同，皆是高僧的理想国。六角形塔后边有石墙呈半月形环绕，契合古制，“具足”之作。 塔身近摄，文字、图案清晰而精美。然水泥修补痕迹不忍睹之。 石门残损，字迹部分可以辨认。 左右甬道，庄严规整。 疑似二七和尚墓的“断望”“归真”墓（我自强名之）。方形供桌今空空如也，遥想当年，二七归真之后，信众、乡民在墓前立石供桌，四时果馔，袅袅香烛，是万万少不了的。我今在大师墓前俯首合十，礼敬高僧，祈求诸佛菩萨及高僧大德，为昨日仙逝的恩人、兄长、教育家刘良斌君护持保佑，直达“西城佳域”！南无阿弥陀佛！