《素书》新解（第一章）

乔丽卿

释义/乔丽卿 图/网络

原始章

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

【释义】

道、德、仁、义、礼是五位一体的，相互承接，缺一不可，是一个有机的整体，分而用则愚，合而用则吉。

道，是人人必须遵循的自然规律和自然法则。万事万物遵循着道的自然法则，道也寓于万事万物发展的自然规律之中，万事万物却几乎感觉不到道的存在。道可道，非常道。也就是说，道的神奇之处在道创造万物，在道的规律和法则下运行和发展，却无法清晰追溯和捕获道的轨迹。好比是我们的第六感，只有感受，却不确定存在。

德，得也，人对于道的认知和心得，常得而无丧，利而无害，所以把这种得到命名为德。怎样得德，基于对道的认识，也是说德是万事万物由乎道的表征。德是道在人的身上具体体现，是道的感化，是道的一种人格化表现。道如规矩，而德如方圆。得道深则德也深，得道浅则德也浅。德有深浅之分，德有贤愚之别。正所谓龙有龙途，虾有虾道。依道而行，依德而为，万事万物都可以各得其所，使欲求得到满足。故，道者如河流，德者如堤岸，德高者得上道，德弱者得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，举水几何，视瓠瓢之器量而定。故，德有上德与下德之分。《道德经》言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

仁， 所谓仁，就是人所感到亲切的，是人们与生俱来的亲近融合之心，慈悲和不忍之心，使万物遂愿而生遂愿而成。看到别人可怜，不光要同情他，还要慈惠于他，要去给予和帮助他人。所以这是我们每个人，都要追求的仁爱之心。故，亲近仁，就是依于德合于道。修德，必然见仁。仁之极致，也几于道。

义，合乎事理的行为就是义，指的是办事要合时宜，处事要得体，让人感觉舒服。义的本质就是：做事情的时候合法、合情、合理，在上位能做到赏罚分明，不偏不移，无论面对多大的利益诱惑，都能执行和坚守原则。传统文化离不开仁和义这两种品质，即便是现代的生活中，人们也常常将仁、义放在一起相提并论，因仁而生义，因义而护仁，两种品质，缺一不可。义是全社会共同认可的道德准则。义中蕴涵着理，所以人们根据义中之理奖善惩恶，作为建立功业的基础条件。如果在一个人的品质中只有仁慈而没有正义，那就很容易在判断时候只要慈惠而放弃了规律和法则，没有规律和法则也就没有所谓的仁义了，也就不几于道，合于德了。

礼，一种行为标准，是全社会共同认可的行为法则，如夙兴夜寐一样，成为道德人伦的规律，以维护人和人之间的顺序。只有人人遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的社会发展秩序。

道、德、仁、义、礼五个方面是万事万物发展的本质和做人做事的根本。道是根，德是本，仁是魂，义是规，礼是矩，缺一不可。

凡是贤明能干的人物、品德高尚的君子，都能洞察国家盛衰的规律，通晓成败兴亡的定数；掌握治理有序与乱象频发的趋势，更懂得隐退与仕进的时机。故，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，学会韬光养晦，等待时机的到来，善于抓住机会。一旦，时机来临有所行动，则能功成名就，位及人臣；看破玄机果敢行动，顺势而为，则能成就绝世之功。假如，生不逢时，时运不济，只不过没身于尘世而已，无闻于世。只要掌握道、德、仁、义、礼五位一体这个道理程度足够高，不管成败，还是闻达或落寞，都将名垂于后代。