应璩书信

应卫强缙云

应璩　　璩字休连，汝南人，五官将文学弟，历仕文帝、明帝，为散骑常侍。齐王时迁侍中，为大将军曹爽长史，後复为侍中，典著作。嘉平四年卒，赠卫尉卿。有集十卷。　　◇　与曹公笺　　昔汉光武与戴子高有抚尘之好。（《艺文类聚》六）　　◇　荐和虑则笺（和模字虑则）　　璩闻唐尧因群士以兴治，齐桓假众能以定业，是故八元进则太平之化成，六贤用则九合之功立。切见同郡和模，字虑则，质性纯粹，体度贞正，履仁蹈义，动循轨礼。方今海内企踵，欣慕捉发之德；山林投褐，思望旌弓之招，实英奇叙用之时，贡达进致之良秋也。令夜光之璧，显价于和氏之肆；，千里之足，定功于伯乐之庭，庶有以宣明大道，光益时化。（《艺文类聚》五十三）　　◇　荐贲伯伟笺（贲琳字伯伟）　　璩闻景云浮则应龙翔，治道明则隽臻，是故良哉之歌兴于唐尧之世，多士之颂起于周文之朝。窃见太子舍人贲琳，字伯伟，禀性纯和体素清□，宜授以千里之途，任以列曹之职。（《艺文类聚》五十三，《御览》六百三十二）　　◇　与曹昭伯笺（爽字昭伯）　　空城寥廓，所闻者悲风，所见者鸟雀。昔陈司空为邑宰，所在幽闲，独坐愁思，幸赖游艺，以娱其意，以今况之，知不虚矣。（《御览》九百四十七）　　◇　与刘文达书（刘靖字文达）　　入作纳言，出临京任，富民之术日引月辰。藩落高峻，绝穿窬之心；五种别出，远水火之灾；农器必具，无失时之阙。蚕麦有苫备之用，无雨湿之虞。封符指期，无流连之吏；鳏寡孤独，蒙廪振之实。加之以明挝幽微，重之以秉宪不挠，有司供承王命，百里垂拱仰办，虽昔赵张三王之治，未足以方也。（《魏志·刘馥传》）　　仆顷倦游谈之事，欲修无为之术，不能与足下齐镳骋辔，争千里之表也。（《御览》三百五十八）　　◇　与满公琰书（炳字公琰）　　璩白：昨者不遗，猥见照临。虽昔侯生纳顾于夷门，毛公受眷于逆旅，无以过也。外嘉郎君谦下之德，内幸顽才见诚知己，欢欣踊跃，情有无量，是以奔骋御仆，宣命周求。阳昼喻于詹何，杨倩说于范武，故使鲜鱼出于潜渊，芳旨发自幽巷，繁俎绮错羽爵飞腾，牙旷高徽义渠衰激。当此之时，仲孺不辞同产之服，孟公不顾尚书之期，徙恨宴乐始酣，白日倾夕，骊驹就驾，意不宣展。追惟耿介，迄于明发，适欲遣书，会承来命，知诸君子复有漳渠之会。夫漳渠西有伯阳之馆，北有旷野之望，高树翳朝云，文禽蔽绿水，沙场夷敞，清风肃穆，是京台之乐也。得无流而不反乎？适有事务，须自经营，不获侍坐良增邑邑，因白不悉，璩白。（《文选》。《艺文类聚》二十八）　　◇　与从弟君苗、君胄书　　璩报：间者北游，喜欢无量，登芒济河，旷若发蒙，风伯扫途，雨师洒道，案辔清路，周望山野。亦既至止，酌彼春酒，接武茅茨，凉过大夏。扶寸肴修，味逾方丈，逍遥陂塘之上，吟咏菀柳之下，结春芳以崇佩，折若华以翳日，弋下高云之鸟，饵出深渊之鱼。蒲且赞善，便称妙，何其乐哉。虽仲尼忘味于虞韶，楚人流遁于京台，无以过也。班嗣之书，信不虚矣。来还京都，块然独处，营宅滨洛，困于嚣尘，思乐汶上，发于寤寐。昔伊尹辍耕，郅恽投竿，思致君于有虞，济蒸人于途炭。而吾方欲秉耒耜于山阳，沈钩缗于丹水，知其不如古人远矣。然山父不贪天地之乐，曾参不慕晋楚之富，亦其志也。前者邑人念弟无已，欲州郡崇礼，师官授邑，诚美意也。历观前後，来人军府，至有皓首，犹未遇也。徒有饥寒骏奔之劳，俟河之清，人寿几何？且宦无金张之援，游无子孟之资，而图富贵之荣，望殊异之宠，是陇西之游，越人之射耳。幸赖先君之灵，免负担之勤，追踪丈人，畜鸡种黍，潜精坟籍，立身扬名，斯为可矣。或游言，以增邑邑，郊牧之田，宜以为意，广开土宇，吾将老焉。刘杜二生，想数往来，朱明之期，已复至矣，相见在近，故不复为书。慎夏自爱，璩白。（《文选》《艺文类聚》二十八）　　◇　与侍郎曹长思书　　璩白：足下去後，甚相思想，叔田有无人之歌，有匪存之思。风人之作，岂虚也哉！王肃以宿德显授，何曾以後进见拔，皆鹰扬虎视，有万里之望。薄援助者，不能追参于高妙，复敛翼于故枝，块然独处，有离群之志。汲黯乐在郎署，何武耻为宰相，千载揆之，知其有由也。德非陈平，门无结驷之迹；学非杨雄，堂无好事之客；才劣仲舒，无下帷之思；家贫孟公，无置酒之乐。悲风起于闺闼，红尘蔽于机榻。幸有袁生，时步玉趾，樵苏不爨，清谈而已，有似周党之过闵子。夫皮朽者毛落，川涸者鱼逝，春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！聊为大弟陈其苦怀耳。相还在近，故不益言，璩白。（《文选》）　　◇　与广川长岑文瑜书　　璩白：顷者炎旱，日更增甚，沙砾销铄，草木焦卷，处凉台而有郁蒸之烦，浴寒水而有灼烂之惨。宇宙虽广，无阴以憩，云汉之诗，何以过此。土龙矫首于玄寺，泥人鹤立于阙里，修之历甸，静无徵效，明劝教之术，非致雨之备也。知恤下民，躬自暴露，拜起灵坛，劝亦至矣。昔夏禹之解阳盱，殷汤之祷桑林，言未发而水旋流，辞未卒而泽滂沛。今者云重积而复散，雨垂落而复收，得无贤圣殊品，优劣异姿，割发宜及卢，翦爪宜侵肌乎？周征殷而年丰，卫伐邢而致雨，善否之应，甚于影响，未可以为不然也。想雅思所未及，谨书起予，应璩白。（《文选》，《艺文类聚》一百）　　◇　与刘公干书　　鹑栖翔凤之条，鼋鼍游升龙之渊，识真者所为愤结也。（《文选》陆机《吴王朗中时从梁陈作诗》注。）　　◇　与韦仲将书　　夫以原宪县罄之居，而值皇天无已之雨。室宇渐而作漏，堂馆洽而为泥，薪刍既尽，旧谷亦倾匮，屠苏发撤，机翕见谋。进无颜子不改之志，退无扬雄晏然之情，是以怀蹙，良不可堪。人非神仙，须仰衣食。方今体寒心饥，忧在旦夕，而欲东希诛昌治生之物，西望陵县厨食之禄，诚恐将为牛蹄中鱼，卒鲍氏之肆矣。（《艺文类聚》三十五，《初学记》十八，《御览》十一）　　◇　与董仲连书　　谷籴惊踊，告求周邻，日获数斗，犹复无薪，可以熟之，虽孟轲困于梁宋，宣尼饥于陈蔡，无以过此。夫挟管晏之智者，不有厮役之劳；怀陶朱之虑者，不居贫贱之地。出蒙诮于臧获，入见谪于嫔息，忽使己愤，不知处世之为乐也。（《艺文类聚》三十五，《初学记》十八）　　◇　与尚书诸郎书　　夫秋节凉和，霖雨清间，正高会之盛时，饮宴之良日也。而陋巷之居，无高密之宇；壁立之室，无旬朔之资。流潦浸于北堂，隙漏沾于衣服。藁蒸单竭，檐石倾罄，中馈告乏，役者莫兴，饭玉炊桂，犹尚优泰。虽欣皇天之降润，亮水车之思雨，私怀蹙额，良不可言。想诸夫子，亦斯困也。夫否泰潜升，盖由昏明。二三执事以龙虎之姿，遭风云之会，方将飞腾阊阖，振翼紫微运筹帷幄，显扬丰绩，岂久沈滞于下职，契阔于贫悴哉！（《艺文类聚》三十五）　　檀氏园葵菜繁茂，薯蔗瓜芋亦离离尚萌，未知三生复何种植。（《御览》九百七十四）　　◇　与刘孔才书　　听广陵之精散。（《文选》嵇康《琴赋》注，又谢灵运《道路忆山中诗》注，又《梦溪笔谈》五）　　◇　与梁州刺史刘文爽书　　足下内挹叔夷之清节，外播二南之惠政，德教加于百姓，要道过于侏国之卿也。（《书钞》）　　◇　与夏侯孝智书　　遭值有道之世，免致贫贱之患，援鉴自照，鬓已半白，良可惧也。（《北堂书钞》一百三十六）　　◇　与洛阳令杜伟忠书　　羊寄虎穴，鹊托鹰巢，心怀怵惕，岂其任哉！（《北堂书钞》一百五十八）　　◇　与王子雍书　　卿校之从，有职之事。足下著书不起草，占授数万言。言不改定，事合古典，莫不叹息之矣。（《书钞》）　　◇　与毋丘仲恭书　　客馆不留宾，官曹无停事。（《书钞》）　　◇　与赵叔潜书　　入侍华幄，出典禁闱。（《文选》陆机《赠冯文熊迁斥丘令诗》注）　　◇　与王将军书　　雀鼠虽微，犹知徽烈。（《文选》刘孝标《广绝交论》注。又任《为范始兴求立太宰碑表》注，刘峻《广绝交论》注，并作「虽愚」。）　　◇　与庞惠恭书　　频见所上利民之术，植济南之榆，栽汉中之漆。（《艺文类聚》八十八，《御览》九百五十六）　　◇　与西阳令孔德琰书　　嘉麦祯祥，唯日未久，不图飞蝗，一旦至止。知恤蒸庶，念存良苗。亲发赫斯，爰整其旅，鲐背之叟，皓首之黎，莫不负戈奔走于道路。旌表曜于白日，鼋鼍震于雷动。以此扫敌，必将席卷，况于微虫，能无惊骇？卓茂治密，恭在中牟，时虽有灾，未若斯动，亦犹子贱鸣琴，巫马出入，劳逸有殊，立功惟一。重云比兴，不降灵雨，丽此二灾，忧心忡忄。逐蝗之道，谨闻教矣，不审致禳，将以何物？文王修德，以厌地震；汤祷桑林，致克丰雨。宜修善政，以慰民望。（《艺文类聚》一百）　　◇　与杨生书　　知杨生翻然，遂登纳言，虽有所越，亦甚宜也。传说弃板筑而为殷相，吕望投钓竿而为周师，卓茂起闾里而为汉宰，若此贫者，乃奇才耳。琐琐尚书，执宪之吏，曷以为异哉？（《御览》二百一十二）　　◇　与计子俊书　　前别仓卒，情意不悉，追怀万恨。（《文选》任《出郡传舍哭范仆射诗》注。）足下以方刚之盛年，应不霸之劲勇，将发虎之威，致霜雪之诛，擒吴枭蜀，定功万里。而刘备不下山，孙权不出水，武力不奋，猛气畜勇，其毒如何？（《御览》四百三十七）　　◇　与崔元书　　岂有乱首抗巾，以入都城，衣不在体，而以适人乎？昔戴叔鸾箕坐见边文礼，此皆衰世之慢行也。（《御览》四百九十八）　　◇　与阴中夏书　　从田来，凡南野之中，有徒步之士，怪而问之，乃知郎君顷有微疴，告祠社神将以祈福，闻之怅然，以增叹息，虚社高树能有灵应哉？（《御览》五百三十二）　　体正者则检于人，质弱者则陋于众。（《文选》谢灵运《还旧园作》，见颜、范二中书诗注。）　　◇　答韩文宪书　　昔公孙宏皓首入学，颜涿聚十五始涉师门。朝闻道夕殒，圣人所贵。足下之年，甫在不惑，如以学艺，何晚之有？若能上迨南荣忘食之乐，下踵宁子黑夜之勤，穷文尽义，无微不综，规富贵之荣，取金紫之爵，是夏侯胜拾芥之谓也。（《御览》六百一十四）　　◇　报燕中尉樊彦皇书　　揽祛登舆，北践燕路，方当化银龟以为黄，变青组以为紫。（《御览》八百十九）　　◇　报平陆长贲伯玮书　　从此辞矣，何敢复飞蝉于惠文，鸣玉于缟组哉？（《御览》八百一十九）　　◇　与程文信书　　是以忽此苏子带郭之业，永彼孙叔寝丘之地。欲求远田，在关之西，南临洛水，北据芒山，托崇岫以为宅，因茂林以为荫。（《宋书·谢灵运传》《山居赋》注。《文选·齐竟陵王行状》注别作「应」。《御览》八百二十一。）　　◇　报东海相梁季然书　　足下顿弥天之网，收万仞之鱼，量之以溪谷，数之以陔兆，何其壮乎！观夫任公子之所钓，此谓酋假，未足为吾子之道。（《御览》八百三十四）　　◇　书　　左执屈卢之劲矛，右秉干将之雄戟，高冠拂云，长剑耿介，萧管振音，厥声载路，冯轼虎视，清风震叠，可谓堂堂乎难与并为仁矣！（《御览》三百三十九）　　◇　书　　清猿与壶人争旦。（《海录碎事》、《文选》任彦升《齐竟陵王行状》有此语，注不云应璩书。张溥《百三家集》引《海录碎事》，当考。）　　◎　应瑗　　瑗未详。有集十卷。　　◇　与桓元则书（桓范字元则）　　敢不策驰，敬寻后尘。（《文选·七命》注） 　　应璩百一诗36首1下流不可处。君子慎厥初。名高不宿着。易用受侵诬。前者隳官去。有人适我闾。田家无所有。酌醴焚枯鱼。问我何功德。三入承明庐。所占于此土。是谓仁智居。文章不经国。筐箧无尺书。用等称才学。往往见叹誉。避席跪自陈。贱子实空虚。宋人遇周客。惭媿靡所如。2百郡立中正。九州置都士。州闾与郡县。希疏如马齿。生不相识面。何缘别义理。3子弟可不慎。慎在选师友。师友必良德。中才可进诱。4十室称忠信。观过必党里。5丰隆赐美味。受嚼方呥呥。鹿鸣吐野华。独食有何甘。6司隶鹰扬吏。爪牙徒擢空。折翅跃毛距。宛鵛还入笼。世人指为武。谁复励严冬。7京师何缤纷。车马相奔起。借问乃尔为。将欲要其仕。孝廉经述通。谁能应此举。8放戈释甲胄。乘轩入紫微。从容侍帷幄。光辅日月辉。9丈夫要雄戟。更来宿紫庭。今者宅四海。谁复有不幷。10郡国贪慕将。驰骋习弓戟。虽妙未更事。难用应卒迫。11治化贵简易。法令不欲多。12城狐不可掘。社鼠不可熏。13不悮牵朱丝。三署来相寻。14酌彼春酒。上得供养亲老。下得温饱妻子。15年命在桑榆。东岳与我期。长短有常会。迟速不得辞。斗酒当为乐。无为待来兹。室广致凝阴。台高来积阳。奈何季世人。侈靡在宫墙。饰巧无穷极。土木被朱光。征求倾四海。雅意犹未康。16槥车在道路。征夫不得休。17野田何纷纷。城郭何落落。埋葬嫁娶家。皆是商旅客。丧侧食不饱。酒肉纷狼籍。18太官有余厨。大小无不卖。岂徒脯与糗。醯醢及塩豉。19茍欲娱耳目。快心乐腹肠。我躬不悦欢。安能虑死亡。20平生居□郭。宁丁忧贫贱。出门见富贵。□□□□□。灶下炊牛矢。甑中装豆饭。21大魏承衰弊。复欲密其罗。蚍蜉犹见得。何云鳅与虾。狴犴既已备。歘复置黄沙。22人才不能备。各有偏短长。稽可小人中。便辟必知芒。23茫茫九州内。莫作帝者民。民有忠信行。莫非帝者臣。24洛水禁罾罟。鱼鳖不为殖。空令自相啖。吏民不得食。25少壮面目泽。长大色丑麄。丑麄人所恶。拔白自洗苏。平生发完全。变化似浮屠。醉酒巾帻落。秃顶赤如壶。26古有行道人。陌上见三叟。年各百余岁。相与锄禾莠。住车问三叟。何以得此寿。上叟前致辞。室内妪貌丑。中叟前置辞。量腹节所受。下叟前致辞。夜卧不覆首。要哉三叟言。所以能长久。27山风寒折骨。目面尽生疮。28革带绳为续。履舄穿无底。29有酒流如川。有肉积如岑。30散骑常师友。朝夕进规献。侍中主喉舌。万机无不乱。尚书统庶事。官人乘法宪。彤管珥纳言。貂珰表武弁。出入承明庐。车服一何焕。三寺齐荣秩。百僚所瞻愿。31秋日苦促短。遥夜邈绵绵。贫士感此时。慷慨不能眠。32贫子语穷儿。无钱可把撮。耕自不得粟。采彼北山葛。箪瓢恒日在。无用相呵喝。33小儿抚尘。34细微可不慎。堤溃自蚁穴。腠理早从事。安复劳针石。哲人覩未形。愚夫闇明白。曲突不见宾。燋烂为上客。思愿献良规。江海倘不逆。狂言虽寡善。犹有如鸡跖。鸡跖食不已。齐王为肥泽。35沟渎皆决溢。36汉末桓帝时。郎有马子侯。自谓识音律。请客鸣笙竽。为作陌上桑。反言凤将雏。左右伪称善。亦复自摇头。 应璩（190―252），字休琏，汝南南顿（今河南项城县）人，汉司隶校尉应奉之孙，太山太守应劭之侄，司空椽应郇次子，应秀之父，应詹爷爷。三国曹魏时期文学家，建安七子中应之弟。他生于汉献帝初平元年，卒于魏齐王曹芳嘉平四年。在《三国志》卷二十一《魏书・王粲传》注中，裴松之曾引《文章叙录》说：“璩字休琏，博学好属文，善为书记。文、明帝世，历官散骑常侍。齐王即位，稍迁侍中、大将军长史。曹爽秉政，多违法度，璩为诗以讽焉。其言虽颇谐和，多切时要，世共传之。”　　历史上对应璩的评价　　对于应璩的作品，历来评价不一。上面提到他“博学好属文，善为书记”，强调他在书信文写作方面很擅长。的确，应璩书信文成就很高，独树一帜。刘勰在《文心雕龙・书记》中说“休琏好书，留意词翰”{2}，张溥在《汉魏六朝百三家集・应德琏、应休琏集》题辞中亦称“休琏书最多，俱秀绝时表”{3}，都给予了应璩书信文很高的评价。这与《昭明文选》大量选录其书信作品的审美取向是一致的。　　应璩诗歌也有较高成就，尤以《百一诗》著称。锺嵘在《诗品》中将应璩列为中品，称其诗“善为古语，指事殷勤，雅意深笃，得诗人激刺之旨。”{4}刘勰在《文心雕龙・明诗》篇中评价道：“若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。”{5}李充《翰林论》说：“应休琏五言诗百数十篇，以风规治道，盖有诗人之旨焉。”{6}　　可以看出，应璩在历代评论家心目中还是有一定地位的。但由于其作品大都散佚，时至今日，应璩的价值不能得到恰如其分的认识，不免令人叹惋。但我们仍能够沿着他现存作品里的线索，慢慢追随那已远逝的、别样的魏晋风度。　应璩风度之别样　　应璩的人生际遇　　应璩历仕魏文帝、明帝、少帝三朝，其文学生命横跨建安、正始两个时期。正因如此，他自身也经历了从建安到正始这两个截然不同的历史年代间的一系列变故。应璩一生大部分时间都在建安年间度过。汉末，应璩饱尝了流离之苦、兵祸之灾，故在作品中充分体现出心系苍生、悲天悯人的情怀，表达自己渴望建功立业、匡时救世的理想。前者如“丧侧食不饱，酒肉纷狼藉”，后者如“丈夫要雄戟，更来宿紫庭。今者宅四海，谁复有不 ”。这同所有建安诗人慷慨悲凉的“建安风骨”是相一致的。曹操于邺城建都后，政治环境得以改善，文化环境也较为明朗。在曹氏父子重视文学，将文学看作是“经国之大业，不朽之盛事”的大环境下，作为以文致仕的应氏家族成员，应璩也同当时所有文人一样，得到了崭露头角、抒发抱负的机会。　　应璩的主要创作期在曹魏后期。他辅佐明帝曹睿，任少帝曹芳大将军长史职务，仕途上似为得志，实际也经历过隳官而去的波折。同时，应璩的物质生活也颇清苦，“谷籴惊踊，告求周邻；日获数斗，犹复无薪，可以熟之”。　　应璩晚年时，司马懿篡权夺势的行径甚嚣尘上。正始十年爆发高平陵事变，曹爽、何晏等人均被诛灭，实际政权落入司马氏手中。他们实行高压统治，残杀异己，使得“魏晋名士少有全者”。　　面对这种局势，应璩选择了适时地远离政治斗争的漩涡，回归到田野乡间安度余年。《三国志・魏志・朱建平传》中有记载：“（朱建平）谓应璩曰：　　‘君六十二，位为常伯，而当有厄，先此一年，当独见一白狗，而旁人不见也’……璩六十一为侍中，直省内，见白狗，问之众人，悉无见者。于是数聚会，并急游观田里，饮宴自娱，过期一年，六十三卒。”　　荒诞的白狗之说使得身为曹魏旧臣的他能够避身远害，不受司马政权的牵制和迫害。这一方面得益于应璩先前与曹爽、何晏等浮华之人界限分明，因此能不被牵连其中，另一方面就是应璩自己的处世原则。生于仕宦家族的他对篡权的司马氏极为不齿，根本不可能甘心受任于其下。所以他选择“急游观田里”“饮宴自娱”，在政治侵袭不到的纯净空间里度过最后的岁月。　　应璩的处世之道　　考察应璩的人生际遇，可以看出他面对政治等大事的处世智慧。这是应璩留给后人永不会消逝的珍宝。　　儒道风雅并存的思想。应璩的思想由于经历了正始玄风的浸染，在原本建安盛世积极入世的儒家思想基础上，加入了清玄的道家思想，有了玄道的影子。他曾在《与刘文达书》中写道：“仆顷倦游谈之事，欲修无为之术，不能与足下齐镳骋辔、争千里之表也。”可见，应璩是有意向道教的清玄无为思想靠拢的。这使得应璩从思想上区别于其他活跃于建安早期的文人，既有着建功立业的志向和关心民生疾苦的胸怀，还同时向往老庄的清静无为。　　应璩的玄道思想由于具有复杂的过渡性，是较为平和冲淡的，不似当时玄学名士那样狂热。对于某些名士过分于放诞的表现，应璩持批评态度。《与崔玄书》中他就表达了这种看法：“岂有乱首抗巾，以入都城，衣不在体，而以适人乎？昔戴叔鸾箕坐见边文礼，此皆衰世之慢行也。”将玄谈时放任的“衣不在体”看作衰世之慢行加以批评，可见，应璩思想仍以中庸的儒家为主。　　积极为民的为官之道。不论应璩如何看待为官之事，他在任时都是积极地尽其所能，关注现实并为民谋利的。这从《百一诗》讽谏为主的性质就能窥其一二，现摘出其中一首。　　室广致凝阴，台高来积阳。奈何季世人，侈靡在宫墙。饰巧无穷极，土木被朱光。征求倾四海，雅意犹未康。　　这首诗作于青龙三年（235），当时魏明帝曹睿大修宫馆，使得被调集来修筑宫殿的百姓们无暇务农，错失农时。当时一些大臣们纷纷进谏，高堂隆就曾上书：“广开宫室，高为台榭，以妨民务，此害农之甚者也。”他还告诫明帝“不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟宫台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸”{7}。上述应诗所表达的同高堂隆之意是一致的，他们都对魏明帝大兴土木、罔顾民生疾苦的行为予以了批评和劝诫。　　应璩不仅谏在位者，他对地方官员也有建议。　　在《与广川长岑文瑜书》中，应璩对解决当地炎旱问题提出了自己的见解。彼时草木焦黄、沙砾横飞，人们筑土龙、泥人等求雨，历经数旬仍无成效，而情形已是“处凉台而有郁蒸之烦，浴寒水而有灼烂之惨”般刻不容缓。应璩明确地告诉岑文瑜“劝教之术，非致雨之备”，婉劝他学习夏禹、殷汤等古代圣贤，躬自暴露，以感动上苍求得降雨，抛却个人利益为一方百姓谋福祉。　　虽在今看来，信中的思想仍然无法避免地带有些许封建色彩，但应璩关心黎民苍生、体恤民生疾苦的入世情怀和他儒家的仁义观念都已在信中展露无遗。　　诙谐自我解嘲的态度。张影洁在其论文《〈百一诗〉与应璩的诙谐》中说道：所谓“在心为志，发言为诗”，诗歌在古代文学传统中占据的位置实在重要，诗人创作的时候也不免秉持严肃、庄重的艺术态度，很少能以“游戏”的心态进行创作。汉魏以来，应璩的《百一诗》是少有的兼具“严肃”与“诙谐”的作品。{8}　　诙谐作为应璩乐观解嘲生活态度的一部分，在他的作品中表现了出来。　　先看其《百一诗》中的自嘲诗：　　少壮面目泽，长大色丑。丑人所恶，拔白自洗苏。平生发完全，变化似浮屠。醉酒巾帻落，秃顶赤如壶。　　诗中应璩将年老后的自己描述成一个丑陋粗鄙之人，落拓不修边幅。酒醉之后酒巾帻掉落，秃顶的头状似壶瓢。这个形象与他留给我们风流倜傥的印象全然不同。身为舞文弄墨的文人士子，大概很少有人像应璩这样“自毁形象”吧。略显粗俗的文风，自我嘲笑的描述，个中辛酸先不予论断，单就诗中所流露出的豁达与幽默，也当是应璩一个独特的标签了。　　在《与侍郎曹长思书》中，应璩对自己怀才不遇的心境进行了剖露：“德非陈平，门无结驷之迹；学非扬雄，堂无好事之客；才劣仲舒，无下帷之思；家贫孟公，无置酒之乐。”从德行、学养、才华、家世四个方面与历史名人作对比，谦逊又略带落寞地讲述自己的情况，对朋友“陈其苦怀”。能够看出，在面对生活中不能改变的窘困时，应璩是坦然相对的。相比很多文人们自恃清高、不可一世的态度，这种敢于自嘲的生活态度，并非当时人人皆有的。　　珍视自然之美的情怀。应璩珍视自然之美的情怀，也在其一系列清新如洗的景物描绘中得到了淋漓尽致的表达。　　在给友人的书信《与满公琰书》中，他写下这样令人备感清新的句子：“夫漳渠西有伯阳之馆，北有旷野之望，高树翳朝云，文禽蔽绿水，沙场夷敞，清风肃穆也。”视野开阔的画面里，葱茏的树木掩映着白云，绿色的水面栖息着禽鸟，沙场平坦而开阔，且有阵阵清风拂面吹过，全然一番动人心弦的景色，令人心向往之。　　《与从弟君苗君胄书》中，所描绘的美更加沁人心脾：“间者北游，喜欢无量，登芒济河，旷若发，风伯扫途，雨师洒道，按辔清路，周望山野。亦既至止，酌彼春酒，接武茅茨，凉过大夏；扶寸肴修，味逾方丈。逍遥陂塘之上，吟咏菀柳之下；结春芳以崇佩，折若华以翳日。弋下高云之鸟，饵出深渊之鱼。蒲且赞善，便称妙，何其乐哉。”北游路上，作者抛开世俗繁杂尽情亲近自然，一切感官都如同获得新生，舒畅自如。土壤微微潮湿，凉风吹来阵阵清新，驻马四望，周围天地瞬间广阔无垠。尝过可口的佳肴，住过敞亮的房子，芳草编成饰物戴在身上，明媚的春光里，射下高空的飞鸟，钓起水中的游鱼，满载而归。这样的人间美景乐事，吟咏间便可醉人。　　别样的风度　　《魏晋风度二十讲》一书中这样定义魏晋风度――魏晋时代产生的一种人格精神与生活精神的统一体。依此考察，应璩独特的魏晋风度已经得到了体现。　　从风骨为主的曹魏过渡到玄学弥漫的两晋，应璩将两段时期的主导思想融为一体，在处世风格上呈现出一种不同于全力入仕和佯狂避世的第三种态度。　　曹魏时期文人皆满怀济世豪情，力图在盛世中贡献出自己的光热，从而名垂千古，得到自我满足的同时光宗耀祖。他们作品中除去抒发宏韬伟略，还表现出深重的忧患意识。以建安七子中的王粲为例，其表现个人雄心和忧患的《登楼赋》就是表达自己在荆州不得刘表重用，渴望回归北方中原故土一展身手的愿望。滞留荆州十余年，王粲的客居心理在失意不得用的心境下越演越烈，发出“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”的感叹。失意的现实与还归的强烈意志使得他内心充满无限的惆怅，“夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧”。相比之下，应璩就冷静很多：“下流不可处，君子慎厥初。名高不宿著，易用受侵诬。前者隳官去，有人适我闾。田家无所有，酌醴焚枯鱼。问我何功德，三入承明庐。”这样的诗句显示了应璩对于功名的淡泊，能够隳官而去，安适于田家清贫的生活，仅将为官看作是一生中的功德之事，这种态度于浮华的魏晋中实属不易。　　两晋时期由于政治环境的险恶，朝政危机四伏，使得有志之士们将原本打算有所作为的政坛看作了畏途。一种“由积极向消极，由进取向退避，由乐观向悲观”的态度笼罩了整个文化环境。竹林七贤退避世事，不与司马朝政为伍的玄学士流风气开始形成。其中最为激烈的当属嵇康。他敢于当面奚落司马昭的心腹钟会，大胆地抨击礼法的虚伪，一篇《与山巨源绝交书》，自述“七不堪”和“甚不可者二”，更成为借此公然与司马政权决裂的声明书。李贽评价“此书实峻绝可畏，千载之下，犹可想见其人”。但正是这种尖锐决绝的态度，给嵇康招来杀身之祸，一曲《广陵散》也终成绝唱。应璩的处世态度比之于嵇康，就显示出了玄学外由于儒家思想深渗而恪守的中庸平和。同样向往自然，不愿被尘世喧嚣烦扰，应璩在《与从弟君苗君胄书》中只是温和地表示“营宅滨洛，困于尘嚣，思乐汶上，发于寤寐”，并以伊尹辍耕和致恽投竿的典故，表达出自己意欲“秉耒耜于山阳，沉钩缗于丹水”的态度。乱世的统治时代往往容纳不下嵇康那样的理想主义者，因此，应璩这种兼具儒家中庸又携玄学潇散的态度，使他在纷乱的年代里享以终年。　　　　从作品中，我们看到一个鲜活的应璩。有抱负有才华，关切现实又富于生存智慧，在乱世中极力保存真实的自我，不背叛本心。他珍视亲情友情，懂得欣赏世间美好，同时恪守儒家中庸之道。面对仕途的不得志，他能够自己进行开解，转而投入到力所能及的事业中，为黎民百姓谋求出路。面对丑恶虚伪，他能够洁身自好地退离官场，心境恬淡地回归到简朴的生活当中。他也为文人士子们树立了一个正直豁达、耿介温厚的典范，展示了属于他的别样的魏晋风度。