阳明心学中的＂儒教文化＂

玉玺

　　阳明心学中的＂儒教文化＂

最近再读阳明先生的有关文章，对阳明先生学术思想中的＂儒、教、文、化＂四个方面的鲜明特征有了新的认识。

先说“儒”。王阳明先生的阳明心学，是我们传统文化儒学的一个组成部分。我们可以做一些简单的梳理，儒学根植于《易经》，《易经》乃四书五经之一，孔子著巜十翼》注解了《易经》，使《易经》去繁就简，易于理解，打下了儒学的基础，也可以说为孔子众弟子编著《论语》提供了思想引导。到了汉代，董仲舒建议武帝罢黜百家，独尊儒术，使儒学真正成为中华民族成长发展的护国理论，也确保了两千余年中华文脉永续不断。接着是魏晋南北朝，先是魏晋王弼等人通过注释《道德经》，推动了圆道融儒的深化，随后南北朝不同时期各种立佛和灭佛的事件，使得唐朝韩愈再塑儒教成为可能，从而真正的做到了儒释道一家。到了宋明时期，程朱理学成为儒学道统，与之对应心学兴起，在众心学中阳明先生的心学独树一帜，得以流传。这个时候阳明心学主要著作《传习录》也像经书一样，得以形成并广为传诵。顺便说一下，众多的经书，都有一个共同特点：先是师生充满哲理的对话、书信、讲义广为传播，然后由学生整理成册，之后先是不受重视，再经过时间的考验又越来越显示其价值，最后成为一个民族、一个国家的文化标志，或者成为民族文明形态的重要组成部分。像我们的《易经》，《诗经》、《论语》以及西方中东的《圣经》、《古兰经》等都是这样一个特点，《传习录》也是如此，因此说心学不是天上掉下来的无源之水，无本之木，甚至也不是王明明先生龙场悟道悟出来的唯心学术，而是王阳明先生基于传统儒学，结合自身实践提出来的哲学思想，经其弟子及崇拜者整理出来、影响后世的文化瑰宝，是中华儒文化的重要组成部分。

第二说“教”。阳明心学作为一个理论体系，并没有现代人理解的那样，从立题到结构，再到总结这样一个过程，而是把众多的书信、对话、讲义综合起来，体现自己的核心思想。在我看来，阳明心学的核心思想就是一个“教”字，教的主要内容，其实在阳明心学理论基石就八个字：立志、勤学、改过、责善。比如阳明先生在给自己弟弟的信中，讲到了＂证诸先觉，考诸古训＂，甚至给自己的老上级乔伯岩还反复的讲到，学习上要＂专、精、明、诚＂，细细着磨，无不有体现着这八个字的精义之处。其目的就是通过一种思想的灌输，教化人民，使其各安其位，树立好人生在世的目的与目标，然后努力的去奋斗去实现之。这与现在讲的树立远大理想，不忘初心、牢记使命，为新时代中国特色社会主义事业而奋斗是异曲同工的，它的作用就是稳定民心，稳定社会，维护统治阶级的统治，使社会能够长治久安。

第三个，我再介绍一下“文”。这里的“文”不是指阳明先生的文章、文气，甚至也不是阳明先生众多书信、对话、讲义中的心学内容，而是通过这些对话、书信、讲义，我们所看到的阳明先生生活的那个时代的文化现象，比如通过书信等方式，可以自由的表达自己的思想，像：这＂不求异于人，但求同于理＂的观点，在封建社会允许表达出来，无异于石破天惊，因为在苦文字狱久矣的明朝，皇上很可能就会反问一下王阳明：难道当你观点与我不一致，就可以不尊重我了吗？当然，还有在知道别人认可并学习自己的学说时，阳明先生不加掩饰的写道：＂甚为喜慰，、何啻空谷之足音＂，一点也不矫揉造作，显示了阳明先生率真可爱的一面。从阳明先生的书信中看出，那个时代不仅可以教育引导自己的学生、晚辈，还可以直言的告诫、引导自己的平级同事，甚至还可以对自己的老师、上级直率地提出自己的意见建议，如《送仲伯乔伯岩书》中的乔伯言、《与王春甫书》中的王春甫，还有笔下的杨阁老等，不仅是同事，有的还是顶头上司。由此可见，阳明先生腹有诗书气自华的文化自信，也足见那个时代思想能自由交流的文化现象，是多么难能可贵。

最后一个字是“化”。这里讲的“化”，实际上是＂改变、变化＂的意思。这是整个心学构建以后，对社会、对文化要达到的目的与所要产生的作用，旨在教化国民，统一全社会的意志，使社会各界各安其命，所辖彊域保持稳定。这里的改变、变化不仅体现在阳明先生的《申谕十家牌法》、巜乡约》等文章，其实在他每一篇文章的中，几乎都体现了＂化＂的思想和＂化＂的存在。向巜辰中诸生书》讲到：知得洒扫应对，便是精义入神也＂，这里阳明先生告诉我们，生活中有哲学，哲学能指导生活。《寄诸用明书》中讲到：晦养厚寄，《寄李道夫书》中有关：＂随机导引，因事启沃，宽心平气以熏陶之＂，以及《与杨阁老书》中的安邦治国的精神，尤其《书正宪扇》中的“谦”的思想，以及《申谕十家牌法》中要求人民做守法公民等等，都体现出来一个＂化＂字，使＂以德化人＂通过心学＂以文化人＂的形式，倡导儒学文明，推动社会发展。 22.6.26／玉玺