老翁随笔：寺庙是乡愁文化的魂魄

老翁

寺庙查考意义重大，一则为挖掘地方历史文化地推进乡村旅游建设，二则为寺庙投资者提供批建寺庙的必要行政许可依据。

　　
　　一个月前，我受托查考建德市乾潭镇梓洲行政村毛洲自然村寺庙史料，因为梓洲村地处杭州的建德、桐庐和金华浦江三县市交界地带，我在时间跨度一个月内，翻遍了建德、桐庐和浦江三县的民国或道光县志，终于有所收获。

　　（梓洲村在建佛手桥）

　　梓洲片史料有载的寺庙，仅有一祠、两庙。

一祠，即为下梓洲村口白云岩的“王公祠”，系清梓洲同里公造，祭祀的是清三十五年勤政爱民、为民祈雨中暑而殁的严州知府王光鼎。有关该祠的文献资料，五年前，我即在中国文联出版社出版的《建德往事辑录》中发表，在此不再赘述。

二庙，即为毛洲自然村的“广济王庙”，和上梓洲自然村的马岭大王庙。

　　民国《建德县志》载，广济王庙有七，祀杭州蒋相公昆季讳崇仁、崇义、崇信，俗作土地祠。一在城东七十里雅陈。宋时创建，咸淳六年按抚潜说友请于朝，封孚顺侯、孚应侯、孚佑侯，神妹九姑亦供于祀，清封广济王。嘉庆十四年重建。

本人推定旧时毛洲村有广济王庙的理由，除上述地方志记载之外，具体是依据旧时严州府志《村庄表》载，下梓洲是严州府置梅城以东的城东63里，梓洲距毛洲为7里，故63里＋7里＝70里，“城东七十里”意指毛洲。“雅陈”是寺庙完好保存的意思。

广济王庙与杭州西溪蒋公祠堂类似，奉供的是宋代大慈善家蒋崇仁、蒋崇义、蒋崇信蒋氏三兄弟。蒋氏三兄弟开米店，贵籴贱卖，赈灾济民，因安抚史潜说友奏请于朝廷，三兄弟分别被朝廷赐封孚顺侯、孚应侯、孚佑侯。杭州蒋村因以得名。

（梓洲佛手桥全国唯一）

　　

神妹九姑即扶乩箕神。

毛洲村民长期以为，毛洲村旧时寺庙两座，一是“白云寺”，二是寺名不详。寺名不详这座寺或许就是“广济王庙”也。

本人认为，毛洲现有“白云亭”址旧有“白云寺”恐有不妥，旧时以讹传讹不足为凭。

有所意外的是，上梓洲的“马岭大王庙”，在建德与浦江历代方志史料中无从觅迹，反而在民国《桐庐县志》的“祠寺”章节中有“金牛乡(今芦茨片)马岭大王庙”就此数字的一笔带过记载。

　　马岭大王庙在梓洲老辈人当中均有记忆，笔者年少时也还废墟尚存，只可惜在2014年前后的山改地工程当中被毁于一旦而影迹全无。

　　（民国建德县志毛洲广济庙）

　　

祠，即为祠堂，也即家庙。国人传统观念中的祠堂，均是宗族主义支派促使下所建的、祭祀先祖的家庙。梓洲村原有清代早期建的翁氏宗祠和姚氏宗祠，可惜现在只剩姚氏宗祠作为珍贵历史遗产保存下来了，翁氏宗祠竟然在上世纪八十年代初被拆毁改建大会堂了。

祠与传统寺庙的一大明显区别，就是祠中祭祀的并非是纯粹宗教主义的、虚幻存在的“神”，而是纪念现实历史上存在的深得民心、万古流芳的“人”。故，祠的存在，比寺庙更具现实正能量的意义。

据传，梓洲翁家祠堂边旧有祭祀永康“胡公大帝”的“胡公庙”，胡公讳则，曾任睦州（即严州）知府，也是个与王公一样的好官。

至于东坞黄牙坞（现为浦江朱宅新光村权属林地）固有“花和尚寺”的传说，除此处确有瓦片砖块屡次出土之外，就别无它证了。

小小梓洲村，往事上千年。

梓洲村有着上千年的历史，尤其是村头有着国家级文保单位宋代古石桥西山桥，村后有着国家级森林古道（与闻名遐迩的茶马古道、霞客古道并驾齐驱排名第三）的马岭古道。

故乡故土，但在当今城乡一体化变革中，一切都有作古的可能。

据统计，自2010年到2020年，我国农村自然村的数量从360万个跌自270万个，相当于每天就要消失80个以上。梓洲村就是从本世纪初尚存的12个自然村里，早有4个自然村已经彻底消失，现存的有几个自然村平时也仅存十来个中老年人留守。女儿坑自然村的胡仲明叹息说，他们村晚上连一桌麻将都凑不起人打了。四个人游戏的麻将号称也是中国文化的国粹，一个村一桌麻将的搭子也凑不起，意味着什么呢？

一个村庄在历史的长河中即便会被流逝，或许在这个村庄土地上的一个寺庙，还会被它的四乡八邻的善男信女们所传世崇拜。

　　寺庙，是人们洗涤心灵、精神寄托的地方，也是历史底蕴根深蒂固的乡土文化的主要载体。依法重修具有一定正能量意义的祠堂家庙，更应当是我们记住乡愁的主要信仰和重要行径——

翁萌2021.8.9