对牛弹琴

忠君玉将

摄影文字：忠君玉将

“对牛弹琴”，比喻对不讲道理的人讲道理，对不懂得美的人讲风雅，也用来讥讽人讲话时不看对象。

战国时期，有一名音乐家叫公明仪，一天，他在荒地之下看见了一只老黄牛在吃杂草;就想展示一下它的本领，于是他抱着琴，跑在老黄牛的前面;摆好琴，开始演奏，一开始他以为自己弹得很好，就抬头看老黄牛，他发现老黄牛在低头吃草，不听他的曲子，就以为这首曲子不好听，就换了首曲子，可牛还是在低头吃草，换了一首又一首，牛还是这样!最后牛竟然慢吞吞的走了!公明仪灰了心，唉声叹气的往家里走，大家纷纷跑来安慰他，说到：不是你弹得不好，是牛听不懂你在弹什么!

这个故事告诉我们：给不懂这个东西的人说更深奥的道理，简直是对牛弹琴。

这里，有“阳春白雪、下里巴人”的距离，这里有弹琴者的孤独，这里有牛的不懂。

一次塔林花愉快之旅，与当地人唠嗑，说布谷鸟的叫声，就是“布谷、布谷”，意思是种好谷子。旁边的一个领导表示不服，他的耳朵里听到的，就是“没钱、咋整”，是对经济发展的担忧和焦虑；而在一个老板的耳朵里听到的，就是“没钱、不整”，没有利润我什么都不干。一个声音，有不同的理解；一篇文章，有不同的阅读感受。

高雅的《命运交响曲》对于没有音乐细胞的人来说，就是噪音；庸俗的论调有市场，就是迎合了这些俗人的世界观；高的不一定就有市场；错的，不一定就没听众。当时的哥白尼，说的对不，咋就烧死了呢？岳飞错了吗，咋就有了一个莫须有罪名？

因此，琴者，要搞明白的：首先是对象，给谁说的问题。俞伯牙给钟子期说，他就明白，于是就有了知音的千古一说；说诸葛亮，他不知道草船借箭；说范蠡，他不知道吴、越之争和卧薪尝胆；说西游，都不知道九九八十一难的历练；这说还有啥意思啊。干脆别说了，因为不懂。

琴者，一定是想说的，说的这个东西，整高了，人家没听懂，是做工作的不到位：明明是五年级的孩子，你整大学的问题，不对了吧？明明是大学生，你说的问题，是小儿科，人家又觉得你小瞧他了，整低了吧，人家不听了；总之，你说的这个东西，是他关心的、是符合实际的、是他想得到的，你说就对了。高了不懂，低了不听！琴者，要把握好分寸。所谓说到心坎上的话，才会听众众多。解决实际问题，是琴者的智慧。

琴者，一定要搞明白的就是，看具体的牛，说具体的话，才是对的，想说的话，牛听明白了，接受了，才达到了说的目的了。所谓的因材施教！

牛，就是牛，牛不懂《友谊地久天长》的优美，更不明白“清风不识字，何必乱翻书”的韵律，你给他唱《父亲的草原，母亲的河》，整的个泪流满面，它依然关注的是草和水；牛的本质就是牲口，虽然它的眼睛比你的大，叫声比你洪亮，但是它的智慧比不了你，它的祖祖辈辈都只是牛。这是普普通通的牛。

牛，会不会成为牛魔王，成精呢？神话中的牛，就真的娶了个妻，还有“矿“（铁扇），关系网也不少，就连孙悟空也要托关系，借扇子过火焰山，这个牛，已经不再是牛了，是神仙了，是手眼通天、法力无边的了。你弹的这个琴，可要注意了，不小心的话，就把你给吃了！有人说，那只是神话，是用来骗人的把戏，你当真了，就绝对的幼稚了。我想说的，就还真有这样的牛人，不信你就和鲁班比比斧子、关公面前舞舞大刀，不用试，一试，就剧终了。这是神牛。

牛，还有一种，就是你稍作点拨，就知道你啥意思了，这种牛是思考的、进取的、有发展潜力的。一些专家说（其实接触过牛的人都知道），牛是懂人的部分语言的，经过长期的训练，知道你的口令，你给它放音乐，它真的心情也舒畅，还会多产奶。对这样的牛，琴者尽管弹琴，叫它舒服到死，叫它吃草、喝水、生犊、产奶、出肉，甚至连皮带毛，都为你所用，而它，还无怨无悔的对你依恋。