<p class="ql-block">《壬寅仲夏，微信闻讯梓里，同窗家严椿堂暨去，遂拟一联，以诔李氏同宗谱牒族老仙逝》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上联：昊天仰止，大道为公，不慭遗于一老。哲人其萎，此去青雲抟重霄，戒修训庭，椎凿开石，壮志隽永能移山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下联：岱岳岿存，長梦弗寐，有奠坐以两楹，梁木其坏。彼行黄泉达九幽，耕读传家，耒耜击壤，精魂通贯当填海。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">琅琊蠧魚壬寅仲夏具</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注释：《释天》云：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。</p><p class="ql-block">大道为公。”西汉·戴圣《礼记·礼运篇》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天不慭遗一老。拼音tiān bù yìn yí yī lǎo</p><p class="ql-block">引证解释慭：愿；遗：留。天老爷不愿意留下这个老人。常用作对老人的哀悼之词。</p><p class="ql-block">《诗·小雅·十月之交》：“不憖遗一老，俾守我王。”</p><p class="ql-block">《左传·哀公十六年》：“昊天不吊，不慭遗一老。”</p><p class="ql-block">后用作对大臣逝世表示哀悼之辞。</p><p class="ql-block">汉 蔡邕《陈太丘碑文》：“天不憖遗老，俾屏我王。”南朝 梁 任昉《齐竟陵文宣王行状》：“天不憖遗，奄见薨落。”唐 高彦休《唐阙史·丞相兰公晚遇》：“及薨於位，上再兴不憖遗之叹，而废常朝者三日，册赠之礼，有加美焉。”明·张岱《祭外母刘太君文》：乃天不慭遗一老，镜石先生痛罹水慭。亦省作“不憖”。唐 颜真卿《康使君神道》：“天乎不憖，其恨若何！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">哲人其萎。先秦孔子《曳杖歌》泰山其颓乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">译文泰山快要崩塌了么？那么我又该瞻仰什么？屋梁快要断裂了么？那么我又将住在哪里？贤能的人快要死去了么？我们又该仿效谁呢？</p><p class="ql-block">椎凿开石，壮志隽永能移山。（老人曾以廿纪计划经济时代，凿石兴修水利工程，效愚公以移山）</p><p class="ql-block">岱岳《淮南子·墬形训》：“中央之美者，有 岱岳，以生五谷桑麻，鱼盐出焉。”</p><p class="ql-block">高诱 注：“岱岳，泰山 也。”南朝 陈 徐陵 《劝进元帝表》：“登封 岱岳，且署明堂；巡狩 荆州，时行司隶。”唐 张说 《应制和同刘光喜雨》：“青气合春雨，知从 岱岳 来。”</p><p class="ql-block">宋 苏轼 《永裕陵二月旦表本》：“岱岳 泥金，未讲升中之礼； 荆山 铸鼎，遽成脱屣之游。”：</p><p class="ql-block">岿存，汉·王延寿《鲁灵光殿赋》："自西京未央、建章之殿，皆见隳坏，而灵光岿然独存。寐mei睡，睡着（zháo）：～语。假（jiǎ）～。梦～以求。夙兴（xīng）夜～（早起晚睡）。夜不能～。夜寐, 梦也。――《说文》夙兴夜寐。――《诗·卫风·氓》耿耿不梦寐。――《诗·邶风·柏舟》归寝不梦寐。――《国语·晋语》人不寐。――宋·范仲淹《渔家傲》子灿寐而醒。――明·魏禧《大铁椎传》乃悟前狼假寐一《聊斋志异》</p><p class="ql-block">有奠坐以两楹，梁木其坏。关于孔子作《曳杖歌》前后的情况，在《礼记·檀弓上》、《孔子家语·终记解》以及《史记·孔子世家》等书中都有大体相同的记载。兹引《礼记·檀弓上》中的相关文字如下：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也！……予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。东汉郑玄在上述引文之末注解说：“明圣人知命。”所谓“知命”，字面意思是了解自己的命运；比较科学的解释，也就是依据已知的情况对未来作出较为近是的预测。孔子唱这首歌时，只是一种预感，接着病倒了，七天后去世，正应验了他预感的正确。活着，活得清醒；快去世时，也不糊涂。大概这就是孔子之所以为孔子，也是这首《曳杖歌》所要昭示世人的这一层意思吧。古代民间耕地翻土的农具。耒是耒耜的柄，耜是耒耜下端的起土部分。</p><p class="ql-block">耒耜：lěi sì。《礼记·月令》﹝孟春之月﹞天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。郑玄 注：“耒，耜之上曲也。”2、农具总称</p><p class="ql-block">①《孟子·滕文公上》陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕。②清 谭嗣同《仁学》三六：敌既压境，始起而夺其农民之耒耜，强易以未尝闻之后膛枪礮，使执以御敌，不聚歼其兵而馈械于敌，夫将焉往？一说耒、耜为两种农具。参阅 徐中舒 《耒耜考》</p><p class="ql-block">击壤：先秦《击壤歌》日出而作2，日入而息3。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉4！[2]</p><p class="ql-block">注释译文：壤：据论是古代儿童玩具，以木做成，前宽后窄，长一尺多，形如鞋。玩时，先将一壤置于地，然后在三四十步远处，以另一壤击之，中者为胜。帝力句：一说为”帝何德与我哉“。帝力：尧帝的力量。何有：有什么（影响）。如果是”何德“，那就是有什么（恩惠）。</p><p class="ql-block">白话译文太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">精魂通贯当填海：耕耘田畴，谋生稻粱，精魂不去，譬如精卫填海。</p>