《君子斋记》作者：王安石（宋） 赏读：老石头

老石头的美篇

在其位而无其德，有其德而无其位，皆可称谓君子。然真正的君子在其心而不在其位。读完此篇，可以鉴矣！——请听赏读音频

　　天子、诸侯谓之君，卿大夫谓之子。古之为此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通谓之君子。有天子、诸侯、卿大夫之位而无其德，可以谓之君子，盖称其位也；有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君子，盖称其德也。位在外也，遇而有之，则人以其名予之，而以貌事之；德在我也，求而有之，则人以其实予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，与之以名而不以实，能以其位终身而无谪者，盖亦幸而已矣。故古之人以名为羞，以实为慊，不务服人之貌，而思有以服人之心。非独如此也，以为求在外者不可以力得也。故虽穷困屈辱，乐之而弗去，非以夫穷困屈辱为人之乐者在是也，以夫穷困屈辱不足以概吾心为可乐也已。

河南裴君主簿于洛阳，治斋于其官而命之曰“君子”。裴君岂慕夫在外者而欲有之乎？岂以为世之小人众而躬行君子者独我乎？由前则失己，由后则失人。吾知裴君不为是也，亦曰勉于德而已。盖所以榜于其前，朝夕出入观焉，思古之人所以为君子而务及之也。独仁不足以为君子，独智不足以为君子，仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古之人所以为君子也。虽然，古之人不云乎：“德?如毛，毛犹有伦。”未有欲之而不得也。然则裴君之为君子也，孰御焉。故余嘉其志而乐为道之。

图片除署名者外均选自网络。

译文：

     天子和诸侯王称为君,官员称为子.古代造"君子"这个词是用来形容天下有道德的人.所以天下有道德的人,全部称为"君子".所以有天子,诸侯,官员的地位而没有与其地位匹配的道德,可以称为君子,因为他的地位适合;有与天子,诸侯,官员的地位相匹配的道德而没有那些地位,也称为君子,是因为他的道德适合.地位是外在的,凭借机遇而得到,别人把君子的名称给予他,而假作恭顺地对待他;道德是内在的,凭借追求而得到,别人用君子的内涵称道他,而心悦诚服地对待他.如果别人表面上服从而心不服;给予虚名而不给予实际,那么能在地位上终老一生不遭贬黜,只不过是幸运罢了.所以古人把得到名声认为是一种羞耻,以得到实质为满足.不致力于使人表面恭敬,而考虑如何让别人从内心叹服.并不仅仅是这样,我认为向自身之外索取,不可以纯粹靠力量得到.所以虽然贫穷困顿受屈遭辱,乐在其中而不离开,并不是因为人的乐趣在穷困屈辱之中,而是对穷困屈辱不足以限量我心而认为这是一件值得愉快的事情.

河南人一个姓裴的人任洛阳主簿,在他的任上造了一所书斋,并且将书斋命名为"君子".裴先生难道羡慕外在的东西而想要得到吗?难道以为世上尽小人,自己独君子吗?是前者就是亏损了自己的道德;是后者就是错误了对别人的判断.我知道裴先生是不会这样的.斋名不过是勉励修养道德而已.之所以写上匾额挂在显要处,是为了早晚进出都能看到,思考古代的君子之所以称为君子并勉力达到那种修养.只有仁慈的心,不足够称为君子;只有智慧,也不足够称为君子.仁慈能够依顺生灵的天性,智慧能够穷尽事物的道理,兼且又懂得命理,这是古君子之所以称为君子的原因.虽然是这样,但古人又说:"道德,就像生在皮上的毛,毛尚且有同类."没有想要它却得不到的.况且裴先生成为君子的志向,谁能阻挡得了呢?所以我嘉赏他的志向并且高兴地写下了这些话.

作者简介：

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。王安石历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山（今江苏南京），赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。

老石头小照

朗读者老石头简介：

本名石晶，微信名老石头，QQ名老癔人。哈尔滨人，比欧阳修晚出生948年，比我外孙早出生60年。从事新闻工作近四十年，资深报人，高级编辑。为人率真正直 ，热情豪放，情趣广泛。尤好古诗文欣赏与诵读。现已赋闲简居，安享桑榆末景，不忘庙堂俗俚。愿与你为友，契阔谈讌，衔觞赋诗，优哉游哉，聊以卒岁。