朝台拜圣——五台山

曾倩

高山万仞/五台罗列/文殊古道场。 多少梵宇/多少琳宫/供养大法王。　　佛经万卷/牙鉴玉轴/满架尽琳琅。 高僧头陀/水边林下/都是福田乡。　　还有那/层峦迭嶂/云起千般样。 更不少/奇花异草/有色又有香。　　拍手呵呵/不知几生/修得住清凉。 稽首文殊/不知几时/心地得清凉。 “夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人。” 四十九年住此山，那知世态有多般。酱盐尽有一生足，势利全无半点关。道重已超空劫外，名高宁作等闲观。有人问我山居事，花自芳菲水自潺。 超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非。见贤思齐，见恶内省。法法消归自心，时时警策自心。将定盘星认得清楚明白，然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，营福必成魔家伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽，其为修罗眷属无疑。所宜慎思而密察也。 菩萨知业但从颠倒生，无有住处，说贪恚痴种种诸业，而实无我，无有我所，诸所作业，六趣果报，十方推求，悉不可得。一切诸业亦复如是，非生非灭，随有修集，则受其报，一切诸佛，随众生心悉令得见。 一切诸业，虽能出生诸业果报，无来去处，譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业亦复如是，若如是知，是真实忏悔，一切罪恶，悉得清净。 若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。 　　师示众云：善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。 何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。 心已休息，言行亦止，從正解脫，寂然歸滅。 般若智慧从何而来？有两种方法，一为参禅，必参到山穷水尽时，便有柳暗花明的境界。二为诵经，所谓“深入经藏，智慧如海”。 汝等见闻觉知之性，与太空同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：“唯此一事实，余二即非真。常了一切空，无一物当情。”是诸佛用心处，汝等勤而行之。 离妄想，说所说，观所观，受用，建立身之藏识。于识境界，摄受及摄受者不相应。无所有境界，离生住灭。自心起，随入分别。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便，无功用行。彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见。次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察当得如幻三昧。度自心现，无所有。得住般若波罗蜜。 行有所归，理有所用，斯即圆满。 雪是冷的，下雪在腊月间，万物收藏的时候，山河大地，成了银色的世界，万种色彩多封闭了。这种境界，就是道人的境界，叫你二六时中，冰冷冷的万念俱灰，不为境转，这就叫雪山。 人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由居，与君心不同。君心若似我，还得到其中。学道之人，要见五蕴皆空，首先要灰心意冷，纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠，才能与道相应。 寂寞僧家事，喧哗世俗心，長遭兒女累，莫厌水云深，但乐西來意，尘劳久自沉…… 人生海海，山山而川，不过尔尔，一杯清茶，几缕清香，世间静地，莫过于此。浮云悠悠，绵绵斗转，吾心如如。一碗粥饭，几片翠叶，人间清福，夫复何求？ 触着毫端便现身，悲深那怕惹红尘，肝肠何止十分热，面目常随万类新。净水遥含空界月，杨枝暗露劫前春，相逢尽解低头拜，亲见慈容有几人？ 心术无常，操之由人。是故以道德操心者，不知有功利；以功利操心者，不知有仁义。推其所始，虽道德功利发轸不同，然皆不外自心，但志之所存有殊耳。 故学道之人，于境缘不可意处，最为大幸。于大幸中不生觉照，逐境漂流谓之昧心。昧心之人虽日与圣贤同席款接，何异盲人头戴杲日计为大夜者哉！ 處事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。 学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。 参学者有三要：一者要有好眼目，能辩正邪。二者要有好耳，能分清浊。三者要有大肚，能包容一切。具此三要，参学者方得实益，否则自己无主，为他所转，未有不上当者。 学道之人。骨宜刚。气宜柔。志宜大。胆宜小。心宜虚。言宜实。慧宜增。福宜惜。虑宜远。思宜近。事上宜虔。接下宜谦。处同辈宜退让。 得意勿恣意奢侈。失意勿抑郁失措。作福莫如惜福。悔过莫如寡过。应念身世苦空。切莫随流逐队。 折摄并用，令闻者回心。一派柔和，则未必醒悟。 实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。 得失之心处事难，不得不失自坦然。回归无求心自在，原来心安一切安。 佛教绝非标新立异以炫人，亦非故弄玄虚以惑众，其一言一行，皆从戒定慧三学亲履实践得来。防非止恶曰戒；六根涉境，心不随缘曰定；心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定，心水澄明，则自照万象，即由定生慧。 人不难有志，难有忍。事不难有察，难有容。故曰，有容德乃大，有忍乃有济。 觉人之诈，不行于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。 识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。 菩提者，即是菩萨之所修集四无尽藏，何等为四，所谓无尽福德藏，无尽智藏，无尽慧藏，无尽佛法和合藏。是名菩提。 我们于修道时，勿存丝毫的妒忌障碍心，不要贪求名闻利养，不争第一，而应常生赞叹他人之心，不耻下问，且心胸要豁达，方能与法相应无阻，得到法境相融，樂说无碍。 莲池大师说：染源易就，道业难成，不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林。心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时，为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上下恭敬，佛法时时现前，烦恼尘尘了脱。末法时期人心复杂，众生难调，及自古以来兴败成亡，以善因而招恶果，种种情形，意欲中和速了生死，急求出离三界，果有愿再来不迟。 汝自审，果能处烦恼而不乱，住禅定而不寂，则可以参禅，若未能做到，则当一心念佛。 自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。真空，真如之理体，远离一切迷情所见之相，杜绝有空之相对，故称真空。以其非假，故称真；以其离相，故称空。 独头意识从何而来，如何对治？来亦是幻，对治什么 三业清净，能获六根自在妙用 处此身中者，谓之性，而不知生天地，备万物皆性也。是天地万物者，此性之现量也。大其性，则尽虚空法界，居吾性内。故曰：空生大觉中，如海一沤发。佛为一大事出现于世，不过教人明此道、复此性而已。 出山不动草，入海不扬波。处处无踪迹，本份事如何？以无念为宗，不妄为旨，清净为体，妙智为用。 人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道。不唯三界六道的人天鬼神窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何！