明代上方山寺庵累积一百二十，【2022年第26期】总第291期，《京西圣境上方山》原创连载

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上方寺院百二十，历朝历代渐累积。

江南人家别墅群，丹碧错落嵌岩际。

巍巍太行八百里，神京右臂圣贤地。

先贤大德来隐居，文人仕宦揽胜记。

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一座上方山 半部中华史

明代上方山寺庵累积一百二十

上方山是一处人文与自然共生，儒释道相得益彰，让人流连忘返的京西圣地。历朝历代吸引了众多先贤大德在此隐居，文人仕宦到此登高揽胜，捐资助修，诗赋赞颂。更有封建王朝统治者，不断地加以护持，使得天开上方禅院始终带有皇家色彩，她的命运也与朝代更迭同频共振。明代中晚期，上方山寺庵院历史累积达到了120余座。

【明代袁宗道和徐渭画像】

【文人仕宦 揽胜游记】

明代文学家、官员袁宗道(1560--1600)，字伯修，号玉蟠、又号石浦，湖北公安人。在明万历年间刊刻的《白苏斋类集》中，收录了作者游览上方山后所作的《上方山四记》。作者在一千一百余字中，按行进路线分四则短记。其一写从乌（孤）山口到欢喜台；其二写从欢喜台登毗卢顶；其三写云水洞；其四写陡（斗）泉。从四记中可以看出，作者心境闲淡，随笔而记，却自然有趣。他在游记中记载说“顶上为寺一百二十，丹碧错落，嵌入岩际。庵寺皆精绝，莳花种竹，如江南人家别墅。时牡丹正开，院院红馥，沾薰游裾。”游记全文一处一景，语言简洁明快，尤其是描写云水洞奇观，刻划细致真切；文中穿插以僧人生活情景，更显示出此地多佛寺的特色。

明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家徐渭（1521-1593），初字文清，后改字文长，号青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人。时年60岁的徐渭游览上方山后，写下了不到百字的《上方山记》，全文如下：“自欢喜台拾级而升，凡九折，尽三百余级，始登毗卢顶。顶上为寺一百二十，丹碧错落，嵌入岩际。庵寺复精绝，莳花种竹，如江南人家别墅。时牡丹正开，院院红馥，沾薰游裾。寺僧争设，供山肴野菜，新摘便煮，芳香脆美。独不解饮茶点，黄芩芽代，气韵亦佳。”

他在离开上方山，前往马水口关的途中，又写下了《往马水口宿烟麓陀庵》：

昔从良涿行，兹山在云际。

昨夕宿兹山，云乃出衣袂。

四徒夹一舆，两膝拳至鼻。

一里转百盘，锯牙不得直。

结苇以为庐，削木冒金髻。

夜钟但超悬，晨鸡聊一嘒。

巉岩既高骞，巑岏复孤厉。

回思燕赵时，筑城遏胡骑。

安得尽如斯，脱甲开户寐。

明代官员、学者、诗人、藏书家曹学佺(1574-1646)，字能始，一字尊生，号雁泽，又号石仓居士、西峰居士，福建福州府侯官县洪塘乡人。明万历二十三年（1595年）乙未科，赐进士出身第二甲第50名。明万历己亥二十七年（1599年）正月立春时节，时年26岁的曹学佺，与参军陈道源一起来到上方山观光游览，写下了《上方山路（四首）》、《上方寺》、《斗泉寺》、《云水洞（四首）》和《游房山记》。当年二、三月，曹学佺被贬出京师，谪迁南京大理寺正，结束了京师之职。

他在《上方寺》中写道：“悬崖车马绝，杖步仅能跻。寺向云中起，僧从天上栖。草庵寻径远，冰窟听泉迷。为拟前峰是，前峰到又低。”在游记中，他生动传神地记载了登上方山、探云水洞的情景。由接待庵进山，“乱山山岩，两壁相距，中开一线，鸟道盘旋……”；登云梯，“至石梯。梯即巨石，五丁凿为坎，仅容半圭，高数百磴。左右两铁亘，长百尺，山巅下垂。陟者缘之，手足分任其力，盖左迫无极之岩，而右临不测之渊矣。梯尽处，有小庵，可憩……”进入山门，“入门，始昂首，见诸庵纵横调叠，处于悬岩峭壁蒙茸之内，如鸟巢然，所谓禅栖也。独上方寺正中，如负扇以居。蹑千百磴始可到。旁有两涧流下，闻而不见水，其上有冰封之耳……”云水洞中，“大抵中以一曲为一洞，十三洞约有六七里。洞中之石，玉白镜莹，铲为琉璃，逾寸明彻。其境之最著者，曰莲华山，片片如青莲瓣。曰龙虎，宛肖龙虎……此非历九洞入井之危，不能得也。出洞之后，依然无光，迥若隔世，惊喜异常。”

【北京上方山寺庵建筑群】

【庵院集群 一百二十】

天开上方寺庙群，爰自汉，迄于唐，历辽金，或废或兴，盛于元。明万历年间，天开寺走向没落，寺废田存。上方山兜率寺仍屹立不倒，在5300余亩的山间绿树掩映下，历史累积120余座寺庵香火旺盛。穿越历史时空，俯瞰八百里巍巍太行山的北段，神京右臂北京西山南端，幽燕奥室大房山，不仅有一处绵延20余华里的天开上方中华历史文化走廊，还有一处蔚为壮观的寺庙集群。可谓是：

天下之脊太行山，神京右臂瞩南端。

京西独有别墅群，上方寺院百二庵。

丹碧错落崖岩嵌，峰峦叠翠绿海间。

古代先贤儒释道，文化传承历久远。

幽燕奥室大房山，兜率天宫在人间。

犹如一朵莲盛开，兜率禅院花蕊间。

悬壶济世居市掾，葫芦倒悬洒人间。

凤凰苍龙自然配，龙凤呈祥和合观。

《上方山志·卷三考工（民国庚午版）》记载：“兜率寺、后隐寺、普济寺、天开寺；十方院、瑜伽院；大雄殿、舍利殿、天王殿、观音殿、文殊殿、地藏殿、普贤殿、下佛殿、尊圣殿、弥陀殿、宗圣殿、峻极殿、药师殿；弥勒阁、观音阁、吕祖阁；龙王庙（兜率寺东、天开村南）、山神庙（云梯下、接待庵前）、河神庙、三义庙、关帝庙；”。

【《上方山志·卷三考工》】

　《上方山志·卷三考工（民国庚午版）》记载：“上方古称七十二庵，今传其名一百有三。极乐庵、卧云庵、无物庵、广博庵、崇宁庵、兴隆庵、伏魔庵、静业庵、西方庵、大藏庵、本极庵、伏虎庵、般若庵、大乘庵、望海庵、淡远庵、西域庵、瑞云庵、黄龙庵、华严庵、松棚庵、福基庵、因果庵、福德庵、积德庵、永慈庵、势至庵、皈依庵、昙花庵、弥陀庵、送子庵、东坡庵、办香庵、东朝阳庵、西朝阳庵、贤圣庵、塔院庵、虹桥庵、普兴庵、菩提庵、云海庵、胡公庵、大悲庵、归一庵、圣泉庵、广慈庵、云居庵、地藏庵、法华庵、堂子庵、向阳庵、三圣庵、新开庵、延寿庵、云梯庵、福吉庵、接待庵、云花庵。”另载，“龙树庵、茶棚庵、文殊庵、庐舍庵、观音庵”，前五庵，在兜率寺南（山外）。又载“多宝庵、慈善庵、松林庵、药师庵、万贤庵、古林庵、栗树庵、湧光庵、天室庵、竹泉庵、天桥庵、普明庵、斗泉庵、大修庵、无极庵、护国庵、西岩庵、云峰庵、慈音庵、福惠庵、九还庵、紫云庵、孤松庵、崇寿庵、三际庵、古镜庵、七珍庵、弥勒庵、柏林庵、三教庵、吉祥庵、开山庵、其沟庵、普贤庵、海潮庵、海会庵、永泉庵、无际庵、无礙庵、变通庵。”后四十庵，见万历二十五年（1597年）羊房村碑。

《上方山志·卷三考工》中记载：“挽龙井，在云华庵南”。查礼游记中记载，“因果庵，庵内牡丹甚多，相向为埶至庵、福吉庵”；“至天开村，有墙如城，榜题舍利庵”；袁励准游记中记载，“初九，午饭后，经本愿庵、地藏殿，越云水洞……”；蒲意雅游记中记载：“离墓塔境，直越西南，右有小寺以缘，半以残颓，昔为火葬之场。既抵残址，惟山门独存，署名云翠庵。”其他文献资料，零散记载的还有福寿庵、办和庵、积福庵、龙兴庵、宋慈庵等，均有待实地踏勘考证。在以上庵院名称中，您能否区分隶属儒释道的场所吗？

【儒释道合 上方共生】

明代的上方山庵院中，以佛家为主。同时伴有以“福德庵”为代表的儒家文化传承，有以“吕祖阁”为代表的的道家文化传承。自古以来，上方山博大的胸怀，至大至刚的浩然之气，正是中华民族需要传承的精神，可谓是：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

在中华传统文化中，儒、道、佛三家各成体系，其学说是我国文化的命脉，倡导我们从善、尊重自然、改造社会。儒家偏重入世，注重仁义礼智信。信奉“以人为本”，鼓励个人积极进取、建功立业；道家偏重出世，注重清心寡欲、无为而为，鼓励人们亲近自然、淡泊名利、顺子自然；佛教包含世间法，以出世的思想入世，讲究因果报应、众生平等，注重磨炼自己的心性。儒家的思想精髓是“以人为本”，道家的思想精髓是“无为而为”，佛教的思想精髓是“众生平等”。儒、道、释三家的思想是我国传统文化的精髓，几千年来，人们都在遵循着“以佛治心、以道治身、以儒治世”的思想理念。

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