诗经中的《黄鸟》

小河流水

《诗经》里常会出现黄鸟，为何古人喜欢用黄鸟起兴呢？这小而平常的黄鸟蕴含和寄托着古人什么样的情思呢？

黄鸟，即黄雀，这种鸟类习惯于合聚。一群黄雀同飞同落，同集于木，往往会使得那些形单影只的飘零者心生异样的情绪。他们往往会联想到自己在外一人，无法如同这些黄鸟那样，与父母兄弟团聚，共享天伦之乐。因此，黄鸟这一意象便易于唤起人们对家族亲情的深厚感情和怀念，对人生归宿问题的思考。

生命的本质是什么？是飘零与回归。在每个人的心中，都会有一处心灵的归宿处，在外行走时感到亲切。而这种归宿往往会是父母与故乡。《周南·葛覃》、《邶风·凯风》是父母是故乡的召唤，《小雅·黄鸟》、《小雅·绵蛮》是游子归乡的热烈渴望，《秦风·黄鸟》则在于统治者的残暴掐断了亲人。

《秦风·黄鸟》则更是进了一步，将生离加深到了死别的境地。黄鸟在此，唱出的是“惴惴其栗”的恐惧、悲痛，是“彼苍者天，歼我良人”的生命嘶喊，整首诗歌围绕着痛苦、恐怖、悲哀的氛围展开。《秦风·黄鸟》交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。 维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！ 交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。 维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！ 交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。 维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！ 【注释】： 交交：鸟的叫声。 穆公：秦穆公，名任好。卒于周襄公三十一年（公无前621 年），死时以177人殉葬。 子车奄息：人名。子车为姓，奄息为名。 惴惴：恐惧的样子。 针虎：人名。 《黄鸟》描写秦穆公死时，以大量的活人殉葬，其中子车氏的三兄弟都被殉葬。诗描写三兄弟殉葬时的情景，表现了对三壮士的哀悼和惋惜，也表现了对惨无人道的殉葬制度的无比愤怒和强烈抗议。诗以黄鸟止于棘树不得其所，暗示了子车氏之子殉葬的不得其所，这样的能勇士临穴也“惴惴其栗”，正在控诉殡葬的残酷。诗的写实性很强，《左传》文公六年曾这样记载“秦伯任好卒，以子车氏三奄息，仲行、针虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”

在《史记》称秦自秦武公时开始有殉葬仍待考古发现后考据确定，秦国的殉葬制度与其先祖殷商卿大夫有关。

通过考古发现，殉葬制度始于殷商中晚期，殷商早期的墓葬尚未发现人殉现象。商代晚期墓中带墓道的大墓，依形制和墓道数量又可分为亚字形、中字形和甲字形3种。中、晚期墓中殉人（狗）和人祭之风大盛。三种大墓均有用人殉葬的现象，大者如妇好墓，葬具有棺有椁，下有腰坑，两壁有龛，墓中殉16人。

由此看见，殉葬制度并非炎黄华夏文明遗传的古礼古法，尧舜时期的文明没有此现象，夏朝和商代早期也不为此事，说明此时的圣王追求仁德之道而非反人类的不仁之道。殷商后期德行下衰，私欲膨胀，贪于生命的拥有，追求死后能像生前那样的生命状态，走向邪道，以致极端到漠视生命用人殉葬。这也不难解释商纣王为何如此残暴，其骨子里已不重视生命了。

西周早期的墓葬也有人殉，少者1人，多至7人，大多是中小型墓葬，或许一些地方诸侯或氏族遗传了殷商时代的习俗。西周的大墓没有发现人殉，或许是因为周文王、周武王追求仁德之道，不赞成殉葬制度。到周宣王时期，周朝礼制进一步完善，西周晚期墓中不再有用人殉葬的现象。

东周时期，还有一些殉葬的习俗存在，但殉葬被认为不仁行为。

《诗经，秦风，黄鸟》全诗充满哀伤，所殉的三位是才智超群的“百夫之特”，表现出对奄息、仲行、针虎遭殉的无比哀悼和宛惜。“临穴送殉”悲惨惶恐、惨绝人寰、有违人性，使目睹者发出愤怒之呼号，质问苍天为什么要“歼我良人”。这是对当权者的谴责，也是对那个时代陪葬习俗的严肃质询。然而“如果可以赎回奄息、仲行、针虎的性命，即使用百人相代也甘心情愿的"的说法，却又透出当时对生命等级的划分与不平等的观念。尽管，此诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平，但仍然是文明的一大进步。

所以《黄鸟》一诗，是当年秦国殉葬的一个诗文证据。

幸后来被陶俑所替，不然可能就不会有后来秦国结束战乱割据、统一全中国的伟业与成就。

为什么黄鸟会唤起人们这样忧伤的情绪呢？黄鸟体型较小，叫声柔弱，性格温和柔顺，很容易引起人的怜爱之情。人们看到这样的黄雀往往会想到生命之脆弱，更易引起悲思。其次，黄雀往往集群而飞，那么一两只的落单则更能给人以视觉冲击和思想冲击，更容易形成感情的冲击力。

黄鸟在《诗经》中的兴象带来的更多是悲观的色彩，是先民们对于生命本源的一些探索及思考。对家乡的思念，对亲人的依恋，离别的伤感，漂泊的痛苦，皆由黄鸟这一意象而来。