刘向《建本》

睿文

刘向《建本》

孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。《诗》云：“原隰既平，泉流既清。”本立而道生。《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”是故君子贵建本而重立始。

睿文批注：孔子曰：“君子务求本立，本立而道生。”夫本不正者末必偏，始不盛者终必衰。《诗经》云：“本源涓涓，泉流既清。”本立而道生。《春秋》之大义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。《易经》曰：“邦建其根本而万物顺理而成章，失之毫厘，差以千里。”是故君子推崇建本而重立其初始。

刘向开篇之初即点题，孔子之圣言，诗经之金句，易经之义理，春秋之玄赜，建本之要旨，建本之奥义，于此而生焉。

魏武侯问“元年”于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以见正，多闻而择焉，所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也。”

睿文批注：魏武侯姬击垂问吴起关于“元年”之意，吴起对曰：“议国之大事，君必慎始也。”再问：“慎始如何？”吴起对曰：“端正初始”，“端正初始又将如何？”吴起对对曰：“明其智，智若不明，何以能正，多闻而择其善者，方可明智。是故上古先贤之君治国伊始，大夫之一言，士人之一见，庶人之一谒，必能通达治国之义，公卿贵族咨以国事必致其语，四方来宾不可拒之门外，如此方可畅达政事；分禄及贤，用刑必中，君诚其心以仁德，臣子思君之利禄，勖以政事，除民之害，如此不失民众矣；君王必正其身，近臣择贤而选，大夫不可身兼数职，执掌民权不可任人惟亲，如此可谓“建本”矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也。”

孔子曰：“行身有六本，本立焉，然后为君子。立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；政治有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言，无务多谈；比近不说，无务修远。是以反本修迩，君子之道也。”

睿文批注：孔子曰：“立身处世有六本，能本立，然后可为君子。立体有义，当以孝敬为本；处丧有礼，当以哀痛为本；战阵有队，当以勇武为本；政治有理，当以贤能为本；居国有礼，当以宗嗣为本；生才有时，当以勤力为本。置本不固，毋求丰末；亲戚不悦，毋求外交；事无终始，毋求多业；闻记不言，毋求多谈；比近不悦，毋求修远。是以反本修迩，君子之道也。”

天之所生，地之所养，莫贵乎人。人之道莫大乎父子之亲，君臣之义，父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施。子年七岁以上，父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。故贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳，趣走进退，容貌不悖乎目，卑体贱身，不悖乎心。君子之事亲，以积德，子者，亲之本也，无所推而不从命，推而不从命者，惟害亲者也。故亲之所安，子皆供之。贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟。故苟有可以安国家，利民人者，不避其难，不惮其劳，以成其义。故其君亦有助之，以遂其德。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端。夫子亦云：“人之行莫大于孝。”孝行成于内，而嘉号布于外，是谓建之于本，而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本，父以子为本，子以父为本，弃其本，荣华槁矣。

睿文批注：天生万物，地养万民，莫如人贵。人伦之道莫大于父子之亲、君臣之义，父道法以圣贤，子道法以仁德，君道法以礼义，臣道法以忠悫。父贤之于子，慈惠以生养，教诲以成长，养其情谊，藏其伪奸，适时遵节，谨慎施教。子年七岁以上，父当为子择贤明之师，选敦良之友，勿见邪恶，渐遇良善，使之早教而化育。故贤子之事双亲，发言陈辞，应对不悖于耳，趋走进退，容貌不悖于目，卑体贱身，不悖于心。君子之事亲，以积仁德，凡人之子，亲眷之本也，无所推及而不遵从其命，推而广之而不从其命，惟能伤害亲眷之本也。故双亲之所安宁，皆赖子女之赡养。贤臣之事君，上任之日，以君主为父，以国为家，以士人为兄弟。故苟有可以安国家，利众生者，不避其难，不惮其劳，以成其义。故君王亦有助益，以顺遂臣德。夫君臣之与百姓，互为根本，如此，方可循环无穷。夫子亦云：“人之行身莫大于孝。”孝行成于内，而嘉德彰之于外，此之谓建本而利末，而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本，父以子为本，子以父为本，舍弃根本，荣华自然枯槁矣。

子路曰：“负重道远者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。昔者，由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹。二亲之寿，忽如过隙！草木欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待！故曰：家贫亲老，不择禄而仕也。”

睿文批注：子路曰：“道远负重者，不择地而憩；家贫亲老者，不择禄而仕。往昔，仲由事二亲之时，常食粗劣之羹，而为双亲负米百里之外。双亲殒殁之后，仲由南游于楚，扈从之车百乘，贮粟之粮万钟，累茵而坐，列鼎而食，原食藜藿为亲负米之日，一去不返。枯鱼衔索，焉有不蠹。双亲之年寿，忽如白驹过隙！草木欲长其岁，霜露不欲葳蕤，贤者欲行赡养，双亲不待时日！故曰：家贫欲待赡养双亲，不必择禄位高低而出仕。”

子思曰：“学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝支而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。”

睿文批注：子思曰：“读书可增进才智，砺石会使刀刃更锋利。吾曾身处幽静之地而深思熟虑，然不若学之速；吾曾翘首以望，不若登高望远。是故顺风而呼，声未加疾而闻者众；陟丘招，臂未加长而望者远。是故鱼乘势于水，鸟乘势于风，草木乘势于时令。”

孔子曰：“可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！《诗》曰：‘不僣不亡，率由旧章。’夫学之谓也。”

睿文批注：孔子曰：“可以与人终日畅谈而不知倦怠，恐怕惟学问吧！其外表不值得一观，其勇力不值得畏惧，其祖先不值得一提，其族姓不值得一说。可是能让天下与诸侯知晓的，恐怕只有学问吧！”《诗经》曰：“不失误不遗忘，大都遵照从前之规章。”此即指学问之谓也。

公扈子曰：“有国者不可以不学，《春秋》，生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵，又无鉴而自得者鲜矣。《春秋》，国之鉴也，《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保社稷者甚众，未有不先见而后从之者也。”

睿文批注：公扈子曰：一国之主不可不学《春秋》。生而尊贵者必骄奢，生而富有者必傲慢。生而富贵又无可借鉴却能自悟道义者鲜有。《春秋》即是国之宝镜。《春秋》中，有三十六起逆臣弑君，有五十二个国家被灭亡，诸侯奔逃仍不能保全其采邑者多矣，如此这般多是重蹈覆辙者。

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

睿文批注：晋平公问师旷曰：“吾行年七十，还欲读书，恐已迟暮矣。”师旷曰：“何不炳烛而读？”平公曰：“岂有为人臣而与君王玩笑哉？”师旷曰：“愚臣安敢戏其君？臣听闻，少年好学，如日出之朝阳；壮年好学，如日行中天；老年好学，如炳烛之明。烛明之光好似昏暗吧？”平公曰：“好极啦！”

河间献王曰：“汤称学圣王之道者，譬如日焉，静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光，何乃独思，若火之明也？可以见小耳，未可用大知，惟学问可以广明德慧也。”

睿文批注：河间献王曰：“商汤称学圣王之道，就如日光之明；静居独思，又如火光之明。若舍弃学圣王之道，就如舍弃日光之明，何必独自思考如秉火之明。仅能见小而未能拥有大智慧，惟有学问可以增加人之品德才智。”

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。”

睿文批注：梁丘据对晏子曰：“吾至死也不及夫子矣。”晏子曰：“晏婴闻说，只要不停地去做，一定会成功，只要不停地走，一定会达到目的地。晏婴与他人无异，只不过做个不停，走个不休，故此难及。”

子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者，东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也；苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！”

睿文批注：子路问孔子曰：“请放弃古礼而行仲由之意，可以吗？”孔子曰：“不可。以前东夷仰慕我们华夏之礼仪，有一女子，其夫死，为其纳一姘夫，她便终身不嫁，虽不嫁，然非贞节之礼仪；苍梧之弟，娶妻美好，欲与长兄交换，虽是忠实，然不合于礼。现如今仲由欲放弃古礼，而欲行一己之私，安你不是以非为是，以是为非呢！未行古礼，意欲反悔，很难挽救啊！”

齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。诗云：‘人而无良，相怨一方。’民怨其上，不遂亡者，未之有也。”

睿文批注：齐桓公问管仲：“国君要以何为贵？”答曰：“要以天为贵。”桓公仰而视天，管仲曰：“所谓天，非指苍天；国君当以百姓为天，百姓亲附国君，天下就能定安；百姓帮助国君，天下就能富强；百姓非议国君，天下就很危险；百姓背弃国君，天下就要灭亡。”《诗经》曰：“人而无良，却要怨怼他人。”人民怨恨国君，而国家不消亡，未之有也。

河间献王曰：“管子称‘仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。’夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福，以富为始，子贡问为政，孔子曰：‘富之。’既富，乃教之也，此治国之本也。”

睿文批注：河间献王刘德曰：“管仲称：粮仓殷实人们才知晓礼节，丰衣足食才知晓荣辱。国家粮食富足，人民才能富强，生活才更美好，礼义才能实行，而人心才会安定。《尚书》五福，以富为首。子贡问为政，孔子曰：让人民富裕，人民富足才可接受教育，此为治国之本也。”

赵简子以襄子为后，董安于曰：“无恤不才，今以为后，何也？”简子曰：“是其人能为社稷忍辱。”异日，智伯与襄子饮，而灌襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：“先君之立我也，曰‘能为社稷忍辱’，岂曰能刺人哉？”处十月，智伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败智伯，漆其首以为酒器。

睿文批注：赵简子以襄子为继承人，董安于曰：“无恤没有才能，为何立他为太子？”简子曰：“无恤能为国家忍辱负重。”异日，智伯与襄子饮酒，而智伯将酒倒在襄子头上，大夫愤然欲杀智伯，襄子曰：“先君之所以立我承嗣，曾曰‘能为社稷忍辱负重’，岂可因辱而杀人？”过了十个月，智伯围襄子于晋阳，襄子分兵各个击破，大败智伯，把智伯头骨漆成酒器。