寻找陶公诗意中的“南山”

莫然

（一）

——从《饮酒•其五》诗 中说“南山”

《饮酒•其五》

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶渊明有关饮酒的诗，前后留存下来共有二十来首。这首《饮酒其五》 诗大约创作于公元417 年，即诗人归隐后的第 十二年，正值东晋灭亡前夕。此时，诗人面对当时杂乱昏暗的社会现状，感触良多，便以饮酒为题抒情发意。诗中“采菊东篱下，悠然见南山”那种恬适自然的生活多么令人神往，诗人多么渴望并享受这份美好，这份安然。那么，诗中的“南山”究竟指哪里呢？

一说是庐山，一说泛指南面的山峰。

笔者闲暇无事，反复琢磨，陶公诗意中的“南山”究竟在哪里？

大繁至简，迷在题中。要想知道陶公诗意中的“南山”究竟在哪里？如果我们离开了《饮酒其五》诗，把“南山”解说为庐山，可能有些牵强；说是南面的山，只是一种会意。《饮酒其五》描写的是秋日晚景：云淡风轻，倦鸟归林，日暮黄昏，一片静谥，如诗如画。从这首诗中可以看到，诗人在一个晴好的秋日黄昏，采菊间歇时分，偶然抬头看到了倦鸟归林这一幕，触发了诗人联想：人们要是能像鸟儿一样自由自在的生活多好（崇尚自然、毫无羁绊）！由此我想：能看到“山气日夕佳，飞鸟相与还”这一景象，说明“南山”离诗人一定不远，一定在可视范围。如果说是庐山，从东流无论如何都看不到庐山的，更别说要看到“飞鸟相与还”回归山林的景象了？要说是南面的山，即便是南面的建新、香隅等地的群山，也无法看到倦鸟归林这一眼前场景。因此，我有理由大胆的推测，诗人实景中的“南山”不是庐山，也不是较远的南面群山。那么，“南山”在哪？

要想知道“南山”在哪？就必须知道陶公这首诗中“东篱”在哪？大家都知道，陶公祠几经迁址，建在了现在秀峰塔旁，它很容易让人们产生一种错觉，误以为陶渊明当时就在此处生活。其实，大家可以想一想，一千六百年前，这里包括牛头山应该是灌木丛生、野兽出没的原始地带，人们不可能在这里生活。“结庐在人境”，陶渊明应该住居在人们日常生活的地方，那便是东流老街一带（这个在方文章编写的剧本《菊花缘》中也得到了印证），他的“东篱”之所应当就是他的庭前院后一块菊圃之地而已。清代学者陆寿昌在《考菊圃》一文中指出：“菊圃在东流城南，相传为晋陶征士种菊之所，面城南诸山即当时所见者”。一千六百年前，东流老街这一带，还没有现在这样鳞次栉比的青砖灰瓦，先民们依水而居，这里只不过是一个自然村落而已。鸡声茅屋店，稀稀落落地住着一些人家，房前屋后，荒坡菜地，瓜果菜蔬，四时自给，人们过着原始的农家生活。江边更没有现在的护城圩和柳林，视野很是开阔。写到这里，大家应该知道我要说的“南山”在哪了。不错，陶公诗中的“南山”就是离老街不远处相对而望，与东流大闸毗邻的牛头山。牛头山离陶公祠不到五百米，面积不大，地势平缓，由一大一小的两块山峁组成（陶公祠处的山丘烟雨墩也统属于牛头山，因河流改道被分割开来），曾经是东流区公所和水利招待所所在地，常年绿树浓荫，是盛夏难得的休闲避暑山庄。

我们再回过头来，将陶公《饮酒其五》诗中描写的场景与我们从老街眺望牛头山实景对应一下，就会惊奇的发现，诗与实景天然碧合，是一幅实景素描，淡泊静致，极其惟美，“欲辨已忘言”。“结庐在人境”，陶公归隐后像老百姓一样，日出而作，日落而栖，过着自由人的生活（田园生活）。“人境”，东流这方水土成为了诗人心中的人间胜境。诗人把隐居东流说是“人境”，也有暗喻官场并非“人境”之意。“心远地自偏”，离开了彭泽，离开了权力争斗场，自然也就清静了。采菊东篱，更是他的日常生活，与菊结缘，终生为品，傲霜凌风，高洁清纯。“采菊东篱下，悠然见南山”，见到了“南山”什么？见到了“山气日夕佳，飞鸟相与还”。“山气”，气，气息，这里“山气”指山林的景色意思。山林的景色在落日的余晖映照下很美（“日夕佳”）。这个时候，群鸟也陆续结伴飞回了牛头山，夜宿山林。人与自然，和谐共生。天地间，物我两忘。

诗中用“南山”不用“牛头山”是一种诗意，更是一种雅境。同时也是韵味和韵律的体现。

“南山”不遥远，“东篱”花常开。寻找南山，寻找一份美好。

（20201110）

（二）

——从【归园田居其三】诗中再说‘‘南山’’

【归园田居其三】

陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

陶渊明归隐后，写过《归园田居》诗五组，写过《饮酒》诗二十来首。这首《归园田居其三》诗中“种豆南山下，草盛豆苗稀”和《饮酒其五》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”中都同样提到了“南山”，可见陶公与“南山”有不解之缘。那么“南山”到底在哪儿？

正如我在前文《寻找陶公诗意中的“南山”》所说，从《饮酒其五》诗中考证“南山”即为东流镇属牛头山一样，从这篇文章中更可窥见一二，从而推深我们对陶公诗意中的“南山”就是我们眼前的“牛头山”的认知和认同。

《归园田居其三》主要是描写诗人隐居后劳动场景：日出而作，日落而栖。“种豆南山下，草盛豆苗稀”，诗人在“南山”一块荒坡地种了豆子，草长得很茂盛，可是豆苗却稀稀拉拉的。可能是诗人刚辞官还不擅农事，也可能是喝酒误了庄稼。“晨兴理荒秽,带月荷锄归”，诗人清晨起来到“南山”那块豆地除草，忙到晚上月亮出来了才回家。通过“晨兴理荒秽”到“带月荷锄归”这样早出晚归的活动情况来看，陶公的生活住居地应该离“南山”不远。从现有资料来看，还没有发现陶渊明有住居庐山的记载。陶渊明辞官后，为了离开权力争斗场，离开了彭泽，到东流隐居，后回归故里，葬于江西柴桑面阳山。从东流和柴桑这两个地点分析，都不可能说在东流住居或在柴桑住居，跑到庐山种豆。显然说“南山”指庐山是荒谬的。同样说“南山”是大历山也是站不住脚的。东流古城区离大历山至少有十五公里，那个时代没有发达的交通工具，更何况就是有也不方便。况且，大历山也不在古镇南面。 综合各方面情况分析，陶公诗意中的“南山”应该是千年古镇的“牛头山”更为真实可信。

仁者见仁，智者见智。在是与否之间，在现实与虚幻中，在存疑处探讨，正是陶公文化的魅力所在。其实“南山”也罢，“东篱”也好，都只不过是诗人心中一块自留地，一处精神家园。

（20220315）