<p class="ql-block"> 生活就是这样循环往复,一个七日接着又是一个七日。自2017年1月开始,林夕草堂每周周末一次,陪您走进中国房山世界地质公园上方山园区。探访人文古迹,解读文献史志。讲述民间传说,解析历史传奇。听堂主给您“涛声依旧”原创连载《京西圣境上方山》。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">上方寺院始独立,兜率禅院复建起。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">成化重修云梯庵,弘治重砌天梯记。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">永亨升级永慈寺,万历钦赐寺护持。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">三部藏经次第存,紫柏德清相会地。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">林夕草堂原创作品 版权所有侵权必究</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">一座上方山 半部中华史</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">明代上方山寺院开始相对独立</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 明中早期,随着天开寺及所属寺院的日渐衰落,上方山寺也受到极大影响,《上方山志》及相关文献记载很少。明早期几乎没有记载,明中期末,开始有僧人活动记载,以太监李忠轩、冯保为代表,宦官集团开始捐资新建、助修寺庙。上方山兜率寺由二进殿宇,扩建至四进殿宇;新建永亨庵;万历皇帝下旨护持永慈寺,李太后贮藏命工刊刻的藏经。至明晚期,上方山寺及所属寺院,再现复兴迹象。上方山寺院收藏大藏经三部,经书不计其数,存放经书的寺庵有兜率寺、永亨庵、永慈寺、法华庵、大藏庵等多处。</p><p class="ql-block"> 明代中叶,自宣宗至穆宗(1426-1572)一百多年间,佛教各宗都衰微。但到神宗万历时期(1573-1619),名匠辈出,形成佛教的复兴气象。这个时期最重要的人物,是云栖祩宏(1535-1615)、紫柏真可(1543-1603)、憨山德清(1546-1623)、藕益智旭(1599-1655),后被称之为“明末四大高僧”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>【民国庚午年重修的《上方山志》】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【明中晚期 复兴再现】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b>明代各种文献资料中,有关上方山的记载少之又少,极不全面,很多历史事件失记,很难回望明代上方山的全貌。从清代乾隆年间创编、民国庚午年重修的《上方山志》,以及遗存的碑石铭文,以及其他文献资料零散记载中,可窥见一斑。</p><p class="ql-block"> 明代上方山寺僧侣情况,明早期,永乐年间有开山比丘然义。明中期,成化年间有住持常文、比丘昌友;弘治年间有上方寺住持觉深、斗泉庵本明;正德年间有雪凭泉公,怡公和尚,恩公和尚;嘉靖年间有本山住持真衍,道目禅师,兜率寺智宇、惠住、如聪,朝阳洞天香修道禅师(徒子方明、方润);万历年间有住持觉义,大藏庵法才(徒子能朝、能明、能雨、能泽,徒孙仁典、仁际、仁昆、仁岚、仁永、仁真)。明晚期(万历十年以后),万历年间普济寺开山住持孤山圆银(徒子通晓、通济、通照、通昱、通祥、通意、通舜、通懋),另文专门介绍;崇祯年间的好月戒和尚、空满和尚。</p><p class="ql-block"> 明代上方山遗存的贞石碑刻情况,明早期,宣德年间,嵌于云梯庵崖壁的方形“殿”贞石。明中期,成化年间,《重修上方兜率寺接引弥陀殿碑记》;弘治年间,《重砌上方山兜率寺天梯路记》;嘉靖年间,《重修上方兜率寺塔记》、《新凿井泉碑记》、《上方山一斗泉观音殿记》、《新凿井泉记》、《重修兜率寺记》、《重修兜率禅寺记碑》等;万历年间,《大藏庵碑》、《修建接引佛殿静夜堂石梯碑》、《永亨庵碑》、《佛说四十二章经》石刻、《圆寂师耶金公和尚灵塔铭》、《孤山圆银师塔记》等。明晚期(万历十年以后),《永慈寺护持碑记》、《羊坊村碑》、重修兜率门、重修观音阁、重修文殊殿、《重修兜率寺下院接待庵碑》等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【兜率寺院 焕然一新】</b></p><p class="ql-block"> 明嘉靖戊午三十七年(1558年),兜率寺寺庙建筑得到整体修缮和扩建。增建了天王殿;修缮了大雄宝殿,殿内“以金檀作菩萨像,端严妙严,具慈愍性”,东、西两侧,僧房廊庑,焕然一新。在正殿后,增建了弥勒伽蓝祖师别殿,俗称弥勒殿,殿内贮藏大藏经一部。</p><p class="ql-block"> 兜率寺建筑依山而建,坐北朝南,这次总体修建完成后,形成了在中轴线上,由南至北,建有为天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟楼,四进殿宇;中轴线两侧,角楼位置建有钟楼、鼓楼,东侧仅建有僧寮、香积厨、斋堂,西侧仅建有云水堂、上客堂、方丈寮。</p><p class="ql-block"> 按照佛教寺庙总体建筑布局要求,由于地形因素的限制,天王殿前,仅有两米多宽的平台,没有了建进寺第一重建筑“山门”,俗称“三门殿”的空间,中轴线两侧,角楼与钟鼓楼位置使用合二为一,减去了中轴线内侧的观音殿、罗汉堂、伽蓝殿等建筑。大殿后的“四堂”,即法堂、照堂、经堂和讲堂的功能,与弥勒殿合并使用。大雄宝殿后,仅建有一座藏经楼和钟楼。万历年后,有增建了兜率寺四进殿“九莲居”,以及五进殿钟楼,具体时间无考。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>【上方山《钦赐永慈寺护持碑记》】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【皇帝护持 太后藏经】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b>在《上方山志·卷三考工》中记载:“永慈庵,在兜率寺南五里。”其实“永慈庵”这样的表述并不准确,准确的表述应为,万历丙戌十四年前称“永亨庵”,之后称“永慈寺”。</p><p class="ql-block"> 事情的因果关系是这样的,明万历丙子四年(1576年),永亨庵碑(俗称“西碑”)记载, “…太监冯保施财,创建永亨庵正殿、两廊庑及藏经殿。内安橱柜八座,蓝绢成囊,藏经一藏,计五千四十八函。”</p><p class="ql-block"> 1572年,明穆宗朱载垕驾崩,10岁的太子朱翊钧继位,改元“万历”。作为万历帝的三位顾命大臣,张居正与冯保联合推到高拱,成为首辅大臣。由于万历帝年幼,由生母李太后代为听政,太后则将一切军政大事交由张居正主持裁决。张居正在冯保的鼎力相助下,“勇于任事,以天下为己任”,实行了一条鞭法,推行了以整顿吏治、发展经济、巩固边防等,为主要内容的一系列改革措施,史称“万历中兴”。从而使暮气沉沉的大明王朝,出现了回光返照的最后一抹辉煌。</p><p class="ql-block"> 万历丙戌十四年(1582年),万历帝在清算张居正和冯保四年后,下旨护持永慈寺。《钦赐永慈寺护持碑记》记载:“皇帝勅谕,永慈寺住持及僧众人等,朕惟佛氏之教具,在经典用以导善类,觉悟群迷于护国佑民,不为无助兹者。圣母慈圣宣文明肃皇太后,命工刊印绩入藏经四十一函。并旧刻藏经六百三十七函。通行颁布本寺,尔等务须庄严持诵,尊奉珍藏,不许诸色人等,故行亵玩,致有遗失损怀。特赐护持,以垂永久,钦哉故谕。”</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>【明末高僧紫柏真可和憨山德清画像】</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【明末高僧 上方会晤】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b>据文献史料记载,明万历壬辰二十年(1592年)秋七月,被誉为明末四大高僧的紫柏真可大师(1453-1603),来到上方山避暑。正值另一位明末四大高僧之一的憨山德清大师入都,他便应邀来到上方山兜率寺,与紫柏会晤、居留,切蹉教理。时年50岁的紫柏真可大师,与时年47岁的憨山德清大师在兜率寺相会。相传畅谈四十昼夜,目不交睫,共议复修明朝《传灯录》,并相约前往曹溪(今广东曲江)复兴法脉。</p><p class="ql-block"> 达观大师,在五言古诗《夜坐上方山即事》中,生动形象地记述了上方山,如诗如画的景象,诗中写道“头戴古人笠,夜禅松露泣。怡然醉遐旷,想是多生习。云锁兜率门,人来拨云入。瑶梯知几层,攀援铁绳急。举眸见楼台,重迭峰峦岌……” </p><p class="ql-block"> 紫柏真可(1543-1603),明末四大高僧之一。法名达观,中年后改名为真可,晚年号紫柏大师。门人尊他为紫柏尊者,自谓皮球道人。俗姓沈。江苏吴江人。世寿60,法腊40。万历中,慈圣皇太后钦佩师之道风,神宗皇帝也雅知师之学行,曾曰:“若此真可名一僧。”遂取之为名。因为陷入东林党争,在第二次妖书案中,被东厂拷打,伤重圆寂。 </p><p class="ql-block"> 憨山德清(1546-1623),明末四大高僧之一。字澄印,号憨山,法号德清,谥号弘觉禅师。为临济宗门下,复兴禅宗,与紫柏真可是至交。俗姓蔡,安徽全椒人。憨山德清精通释、道、儒三家学说,主张三家思想的融合。倡导禅净双修,教人念自性佛,其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪,经过憨山德清的锐意经营,由荒废恢复旧观,因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍,为后人所敬仰。德清圆寂于广东省韶关南华寺,留下不坏金身,圆寂400年肉身不坏。</p><p class="ql-block"> 达观真可、憨山德清与云栖祩宏、藕益智旭并称“明末四大高僧”。云栖袾宏(1535-1615),俗姓沈,名袾宏,字佛慧,别号莲池,因久居杭州云栖寺,又称云栖大师。世寿八十一,僧腊五十。大师一生致力于弘扬净土法门,主持云栖道场四十余年,言传身教接引无数佛子同归净土。融合禅净二宗,定十约,僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。莲池大师因弘扬净土宗贡献颇大,被后世尊为中国净土宗第八代祖师。蕅益智旭(1599-1655),字蕅益,号八不道人。俗姓钟,吴县木渎(今属江苏省苏州市)人。明末四大高僧中最晚,也是影响最大的,中国净土宗第九代祖师。由于晚居灵峰(今浙江安吉县)建寺、创社、著书,故世称灵峰蕅益大师。</p><p class="ql-block"> 处于明晚期的上方山兜率寺,能迎来“明末四大高僧”中的两位来此,可见上方山在当时的地位,由此还引发了一次震惊佛教界的重大历史事件“佛宝出世”,一时轰动朝野。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">资料恐有虚传谬误 敬请知情者不吝赐教</span></p>