官寨田坝怀古

陈宗屏

　　贵州黔西北有不少地方都叫官寨，今大方的三元乡就有个远近闻名的官寨田坝。官寨的释义，是指官兵的营寨，或土司的住宅。在官寨田坝中，就有一座彝族土目安开成的住宅，历经沧桑，住宅已荡然无存，仅留下残垣断壁，当地人把它叫做“官家屋基”。时下芒种，立夏将至。我与朋友一道沿326国道，在火烧寨转乡道到达三元乡的官寨田坝，造访了官寨田坝中的官家屋基。

幽深的安家老宅

从326国道百纳乡的火烧寨转入乡道，行驶数公里便来到三元乡的官寨田坝。这里的海拔1450米，在原来的百纳一带算是海拔低矮的地方。乡道由水泥与柏油路混搭，是不同时期修建而成。这里属中中山丘陵地貌，四面高山，官寨田坝被环山拥抱，村村通的公路在山旁的村寨中穿过。这里的植被非常好，除了田坝，四面的山上，公路两旁，村寨尽是树林。道路上的车辆很少，偶尔只有一辆车通过，显得十分宁静。

很早我就听闻官寨田坝和田坝中的安开臣的住宅，尤其是土目的这个身份让我对此行充满了期待。与我想像不同的是，安家的住宅屋基并不是座落在田坝中间，而是位于田坝边上的山坡上。听上辈老人们说，安家的房子很大，不仅大，而且修造是精雕细琢，修的是走马转角楼。但是这是解放前几十年前的事情，我早已想到原来的这些房子肯定不在了。

老宅位于村公路的旁边的山坡上，必须沿很陡的长坡才能到达高差约60米的老房子。爬行这段距离既有点艰难，也让人觉得气喘吁吁。抬头一望，看不见传说中的进门牌坊，也看不到所谓的走马转角楼，只有城墙式的雕楼的地下部分。爬到安家屋基这个位置登高望远，整个田坝尽收眼底，据说这种位置的选择主要是为了防御。的确，这个位置正是军事理论上所说的易守难改。

据当地人讲，安家的房子解放后仍然在，而且是两层楼。不仅有正房，而且建有厢房。后来房屋没人照料，风吹雨淋只剩下一层楼。直到文化革命，将这一层楼作为集体房，主要用作存放生产队的粮食。如今，剩下的一层楼早已不在，一张姓的农户在这个地基上修了房子在此居住。

老宅座北朝南，居高临下，气度不凡，规模宏大，庭院深深。院子长22步，宽18步，全部用石板铺成，石院坝尚存。如今，整个建筑的地上部分（包括围墙）荡然无存，但从地面及地下部分的院坝，保坎，石墙看，用材讲究，修造精良，凸现主人当初设计和修造的独具匠心。

显赫的家族

大方（县）是古罗甸国的中心，后来以鸭池河为界的黔西北被称为水西，水西是地域的界定或习惯叫法，而水西是彝族的势力范围，有几千年的历史。自明代始，少数民族一律改汉姓，因彝族支持国之一统，帮助朝廷消灭云南省昆明的残元势力有功，朱元璋赐彝族土司霭翠家族姓安。而水西彝族48部中的绝大多数均系霭翠家族改汉姓安。掌控水西兵权的叉戛那便是其中之一。

官寨田坝应该是后来的地名，而之前的名字叫核桃坝。彝族土目的安家就居住在这里。因为高山上的一大片田坝，土目家又住在这里，因而得名。土司是居高临下的一个叫法与称谓。“司”是行政执法者，古时的官员有“流官”和“土官”之分，朝廷下派的官叫流官，而当地人委任为官员的叫土官。古时候天高皇帝远，一般都是委任当地的少数民族担任本区域的行政官，代表朝廷安抚百姓并宣示政令。对古罗甸国及后来的贵州宣慰府而言，最大的官员由彝族土司担任，土司就是宣慰使。水西彝族土司辖内有48部，或48目，这是水西彝族的传统势力范围。而宣慰使之职的行政权力则扩大到整个贵州省。48目（部）在土司的管辖之下，受土司的节制，它的领导者称为土目，实际控制自己的辖区或领地。有民即有官，有官即有民。黔西北地区的普通的民众百姓将彝族土司，土目统称为官家，或安家。

叉嘎那是明代水西宣慰府管辖下的48目之一，而他正是核桃坝彝族土目安开成，安开阳之远祖。

忠奸褒贬叉嘎那

叉嘎那，又译察格喇，是彝语汉字不同表达，均指叉嘎那一人。是水西48目之一，不仅是土目，还实际掌握水西土司政权的兵部权力，可谓权势位重。

在黔西北广大彝族地区，叉嘎那几乎成了彝奸的代名词。数百年以来，在许多彝人的心目中，叉嘎那一直是被贬责和鄙视的对象。究其罪名，是在康熙年间，吴三桂罗织罪名借朝庭之力进剿水西之时，内应通敌，叛卖安坤（最后一任贵州宣慰使），所以被指责为不忠不义，岀卖彝族的奸臣。据《大定县志.卷五.平水西逸事》，卧这（今纳雍乐治）宣慰城堡毁于清康熙三年吴三桂剿水西时，部将马三保，蔡丁等的战火中，也证明叉嘎那内应降敌，出卖水西安坤的罪行。另外在彝文文献《水西全传》的第八章《兵帅叉嘎那岀卖阿者君长》中，叙述阿者（水西宣慰）阿青（即安坤）兵败逃亡之时，德额氏叉嘎那心怀二心，投靠清军，将安坤引诱到比里岩头并密报清军，使安坤跳岩被葛藤绊住被擒。也证明了叉嘎那卖主求荣。后叉嘎那被蔡总督派人捉拿押解到贵阳，宣布罪行，指责他是一个背主害命的奸臣坏人而被折草除根。汉文志书《平水西逸事》彝文文艺类书《水西全传》均记载叉嘎那是水西彝家兵帅，却是投降吴三桂卖主求荣的奸臣。他的形象有如《三国演义》中的曹操，在广大彝民群众中留下了极坏的印象，受到遣责和贬斥。

据著名的彝学者王启超考正和研判，在逃亡过程中，在安坤跳厓的前前后后，他的侍卫长一直鞍前马后，而这个侍卫长正是我的祖上和前辈老人。最后侍卫们均随同安坤跳岩，壮烈牺牲。

但是，对叉嘎那也存另外的说法。后来在废弃的乐治宣慰城堡之上，修建有四合院的“宣慰庙”，正殿顶上有题有“德垂后裔”的匾额。在殿中供奉安宣慰的木雕神像，侧边的是叉嘎那侍立神像，岁时祭祀供奉。据调查，在鹿花背山后面的山巅上，有一块平地叫“喊冤坝”，据说是当年清军斩杀叉嘎那的行刑地。临行前对卖主求荣，为臣不忠不服，高呼冤枉！因此将这个地方称为喊冤坝。另外，金沙县石场（区）附近不远，有一座供奉叉嘎那神像的“悬心王庙”。身着彝装的叉嘎那神像，衣襟开着，右手执剑，左手上放着一颗红心。当地民间传说：叉嘎那来到当地时，受到民众的指责，说他卖主求荣，充当叛徒。他连呼冤枉，并表明可当场剖腹掏心，以死证明自己的淸白。其心是红色则他是忠臣遭谤，纯属冤枉；如心是黑色，则他是奸臣无疑，应遭斥责。结果剖腹自杀。但是，掏出来的心是红色的，民众觉得他确是冤枉，于是便为他立庙，岁时供奉不绝，直到“文革”期间悬心王庙才被毁掉。从官方的立场，叉嘎那是一个叛徒奸臣，从民间来看，同情叉嘎那的人大有人在。叉嘎那是一个有争议的人物，其社会背景和实质是什么，还是一个值得探讨和思索的问题。

安开臣其人

安开臣是彝族土目。彝族土司，土目这种被朝廷认可和赐与的官职均可世袭。也就是说，这种职务在逝后可以由直系后代代代传承。一般来讲，管辖地域大的叫大土目，小些的则叫小土目。他们是领地上的执政者，管辖着自己的封地。他们位于彝族的上层社会，拥有特定的政治特权。而安开臣所拥有的一切，也是靠祖上叉嘎那这个宗支代代相传。实际上，水西彝族的政治特权，是明淸朝廷所赐，到了吴三桂剿水西，水西政治集团享有的政治权力才从国家的层面剥离并了逐渐消亡，但直到民国，水西土司所享受的权力，仍然起作用。他们仍然是地方上拥有土地财富和经济实力，受人尊重，影响一方的人物。正因为这个原因，解放后的土地改革中，许多的彝族土目或他们的后代被均划为地主成份。而安开臣正是这样的人。

安开臣坐拥一方，享受着其应有政治权力，根据测算，其佃户一年所交的地租折合粮食百万余斤，也因源源不断的经济来源，购置了不少商铺并打点生意。临近解放，毕节淸毕路今毕节五小沿街就有不少房产和商铺。

解放前，天下不太平。财富要有相应的武装护卫。安家购置了枪支弹药，建立了武装。在官寨田坝，安家的枪支不仅有步枪，也有歪把子机枪，民即是兵，兵即是民。佃户们农忙种地，闲时练兵。它的目的主要是自卫，佃户们轮流到官寨站岗放哨，值守的人须穿上购买的国民党军队不带标志的军装。安开臣是一方的富甲人物，势力强大，就连土匪也惹不起。安开臣之子安民基（毕节八小退休教师），人称安家公子。解放前到黔西读书，因为土匪出没，派安开臣的卫队长带家丁护送。行至途中，土匪鸣枪准备打劫，卫队长德国快慢机（一种手枪）朝天空一梭子回应，土匪听出是安家的硬家圆，吓得赶快撤退。但安开臣同百纳一方的地主聂子熙有矛盾。矛盾尖锐到聂子熙花钱买毕节保警团攻打安开臣的官寨田坝，因攻打失败，又请省保六团才攻陷官寨田坝。至此，安开臣吃官司落入国民党手中坐牢。后国民党从贵阳撤往昆明途中，人心惶惶，自顾不暇的押解人员不得已将他释放，他才逃回老家。解放初期，安开臣仍属可改造和利用的对象，后风云突变，家破人亡。

彝族分为白彝和黑彝，黑彝是统治者，而白彝是相反的大多数。到了安开臣这一代，彝族土司的政治权力才真正的终结。

1989～1991年，我在纳雍县原姑开区的凹梳乡扶贫，那里有一个安坪村，人们叫它安家坪子，是一个河流峡谷高山台地，坪子十分宽大平整，而那里就有一个古遗址，没有房子，却存在一处修造精良的地基。我觉得这个地方非同一般，寻问村干部，他们说这是官家屋基。我向他们打听安家搬往何方，有没有后人，回答是不知所踪。在黔西北毕节，安姓彝族被称为安家，或官家，但是，存在一个普遍或共同的规律，这些如同官寨土目安开臣，纳雍凹梳土目一样的水西48部土目，他们今在何处，他们的后代又在哪里，真是不知所云，仅留下了像安开成在官寨田坝中的遗址。一个指向，当年吴三桂剿水西，48部首当其冲，可能他们的后代害怕牵连，逃往异地，甚至隐姓埋名。

2022，6，17于兰苑花园

彝族土司，贵州宣慰府首任宣慰使霭翠（奢香夫人丈夫，图片来自电视剧）

彝族土司，图片源自影视剧

彝族土司影视形像

彝族土司的后裔，安开臣的孙女安（陈）阿丽

鸣谢安熊飞先生，安（陈）阿丽女士！

谢谢阅读分享！

作者档案：陈宗屏，彝族，贵州大方（六龙）人，1957年生，经历过知青生活，恢复高考招生考入贵州农学院，从事农业科技工作，爱好文史，贵州省先进农业工作者，毕节地区科技兴农先进工作者，毕节市老科技协会会员，获省地科技进步奖多项，发表论文多篇，《大方文艺》《大方报》等发表作品，出版《这帮六龙人》（合著）