湖光山色的美篇

湖光山色

提起玉皇山，大多数杭州人都知道。它位于西湖之南，钱塘江之北，东接凤凰山，西连南屏、大慈诸山，海拔240米，总面积达78万平方米，山体由石灰岩构成。玉皇山上的人文景观众多，尚有福星观、白玉蟾井、天一池、七星亭（七星缸）、紫来洞、慈云岭造像、天龙寺造像、慈云岭古道及历代题刻等。
但说起天真山，可能许多人不清楚，它位于何处？有哪些人文古迹？其实，天真山紧挨玉皇山，它是玉皇山南侧支脉。其名称来自宋时，因山上有座＂天真院＂，故名为“天真院山”，简称天真山。而玉皇山之名始于明代，因明时山巅有玉皇庙，故名。玉皇山在宋时称龙山，又名卧龙山，后又有龙华山之名。玉皇山来源的另一种传说是因吴越王曾从明州（今浙江宁波）迎取阿育王塔供奉山上，而有育王山之名演变而来。不过，大多数史书较认可第一种说法。

玉皇山是杭州的一座名山，东、南、西、北都有登山入口处，当然人气最旺的，自然是朝北的正面，这里有由江澤民题匾的山门。

天真院旧名“登云台”，后梁龙德元年（921年）吴越王钱镠所置，为吴越国郊天之所。台侧有灵化洞，洞内曾有石刻“吴越山川几落晖，登临转步入云扉”，据传，吴越钱武肃王曾以灵化洞内之土埋荆棘、护石台，又借松树围起龙旗，在鸾辂遮拥下，祀圆丘、庆六飞。北宋大中祥符元年（1008年）改额“天真院”，院内有灵化洞、登云洞。宋时的灵化洞，深入百余步，下阔十余丈，岩石上有苏东坡和林和靖的题刻，今已不存。元代应多沿用旧有建筑，但年久失修，损毁严重，到明代时仅存一庵，且已易名为“天真禅寺”。

明成化间（1465-1487年），毒峰善禅师重建殿宇，更名“上天真寺”，毒峰善禅师圆寂后，其真身以缸龛覆盖，置于殿后石洞中，留有《毒峰语录》十卷，存于寺中。清时复名“天真禅寺”，亦称“天真寺”。光绪二十五年（1899年）三月，甘肃王明玉、四川陈诚祯和浙江杨宗元募化重修灵化洞及寺院，并于洞内石壁上题刻此事。1934年有善士捐造古登云台路石阶，并留题刻于路旁石壁上。抗日战争期间，灵化洞曾遭日军火焚，及至解放初期，寺院建筑被毁殆尽。现存三层遗址上散布着多处历代遗迹，如灵化洞、登云洞、朱天庙、甘露井、午梦床及10余处摩崖题刻。

后梁武肃王郊台题记、灵化洞、甘露井、朱天庙洞位于一层平台。后梁武肃王郊台题记位于第一层平台北侧石壁上，刻于后梁龙德元年（921年），正书，共4行29字，字径9厘米，题记全文为：“梁龙德元年岁次/辛巳十一月壬午朔/一日天下都元帅/吴越国王鏐建置”，书体工整，凿刻精良。

灵化洞位于第一层平台东端。由石壁相夹而成，属天然溶洞。洞内原有苏东坡、林和靖等名人题刻，今已不存。现存灵化洞为甘肃道人王玉明等人募化重修，近洞口处有题刻记录此事，龛高54厘米、宽113厘米，其题款为“光绪二十五年三月开”，落款为“道袖甘肃王明玉、四川陈诚祯、浙江杨宗元募化重修。”正文为正书，字径为11厘米见方，题款、落款略小。

甘露井甘露井位于一层北侧石壁前，后梁武肃王郊台题记下方，井圈系水泥建造，为近现代改建，井壁为石砌，呈圆筒状，水质至今仍甘醇清洌。井壁上有“甘露井”摩崖石刻，竖列正书，字径18厘米。
“民国甲戌岁…”题刻：位于一层平台东端，灵化洞右侧，靠近古登云台石阶。龛高70厘米、宽40厘米，全文为“民国甲戌岁大善士韩君子林重修古登云台路住持何月昶□石”，四行正书，正文字径10厘米见方，题款、落款略小。民国甲戌岁当为公元1934年。

“民国甲戌岁…”题刻：位于一层平台东端，灵化洞右侧，靠近古登云台石阶。龛高70厘米、宽40厘米，全文为“民国甲戌岁大善士韩君子林重修古登云台路住持何月昶□石”，四行正书，正文字径10厘米见方，题款、落款略小。民国甲戌岁当为公元1934年。

朱天庙位于一层平台北侧石壁的西端。清代由民间捐资修建，将明崇祯皇帝奉为朱天菩萨，何月昶是朱天庙最后一任住持。据《说杭州》记载：“是月（即四月）二十四日，为朱大王君生日，杭人崇奉之，茹素有经月之久者，名曰朱天素。亦有行会之事。庙宇不止一处，而以在下城之仓桥者香火为最盛，实则明之崇祯皇帝也。朱者其姓，君即皇帝也。手执一环，即自经时之环也。被发者，其自经时之状态也。崇祯尚非无道之君，而又能身殉社稷，故杭之遗黎哀而庙祀之。恐触清帝之忌，故只能隐约以为表示。四月二十四日，为崩后五七之日。年隔三百，遗黎都尽，数典忘祖，但以邀福而已。”民国时香火尚旺，至今香客仍络绎不绝。

二层平台有“午梦床”石刻及石床、建筑构件等遗迹、遗物。石床位于二层的北面岩壁下，有隆起处为石枕，似古代靠榻。石质细腻，年代久远。石床上方崖壁上有题刻“午梦床”三字，为清“桐城书画派”杰出代表---吴廷康所书。吴廷康，字元生，号康甫，又号赞甫，一作赞府，别号晋斋，晚号茹芝，安徽桐城人。官浙中数十年，精金石考据，篆、隶铁笔。题记当刻于清同治十三年（1875年），正文为庙篆，横书，字径25厘米见方，落款为行楷。

吴越郊坛依山而建，现存遗址经2008年初的考古发掘清理，大致分三层，占地约2850平方米，在两层平台上，散布多处历代遗迹，如灵化洞、“朱天庙洞”、甘露井、午梦床以及多处摩崖题刻。其中有五代吴越国王钱镠为建郊坛而镌刻的摩崖题记，郊坛规模形制虽然较为简易，却暗藏着那个动荡年代一颗帝王的心。

摆了个石坛的就是朱天庙遗址了。
明朝末代皇帝崇祯朱由检自缢身亡后，民间百姓为了纪念他，纷纷建庙供奉，称其为朱天菩萨。包括江苏、浙江、福建、广东、台湾在内的东南沿海的一些地方，从清朝初期一直到现在，都有此类习俗。
天真山朱天庙确切时间已无法考正，但最早不过清代初期，并有一定规模，香火至今不断。

《天真亭》，位于玉皇山支脉天真山，为一六柱斜披式木亭。《天真亭》为一路亭，横跨在山间游步道上，向阳面设有美人靠，以供游人小憩；靠山边三根亭柱倚石而立，既简易，又实用。匾额“天真亭”三字系集米芾字，亭无联。亭内石壁上有一块高宽各约70厘米，字径4.6厘米，题刻时间为1919年夏天（己未夏），由时任陕西省楼观台道长曾永寿书写的刻石。虽字迹已有漫漶，但大都还能辨认，其内容为：
天真山有三益道人
何教彬□厭世出家在山數
年積功累行修涼山路
成身退遂拙一律以赠之
淡泊嘗□見聖年三乘道法下
乘先涼亭创结登臨便山路提
境界全妙果欲求□八百玄
但願備三千閑来□□人间
不啻爾因後日缘
己未夏  柯扶踈撰
曾永壽書
《天真亭》所在的天真山，在明代嘉靖年间曾建有名为“天真精舍”的书院，为王阳明门生钱德洪、薛侃、王臣为纪念先师而建，兼有祭祀、集会、讲学功能。当年，[H1] 王阳明与门生在杭州游历讲学时，天真山上旖旎的自然风光和人文底蕴，令这位大儒十分喜欢；他觉得那里江湖汇聚，是日后理想的讲学和归隐之地。即便后来，受宦官刘瑾迫害，逃亡西安，仍给学生钱德洪留书写有“天真泉石秀，新有鹿门期。”“文明原有象，卜筑岂无缘。”等句，透露出了对天真山的留恋之意，坚信，一定会有他年筑室天真山的缘分。但天不由人，嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，乘鹤西归。嘉靖九年（1530）秋，“天真精舍”落成。薛侃就建造天真书院的过程及书院规制作文记之，并勒石而铭：“嘉靖庚寅秋，天真精舍成。中為祠堂，後為文明閣，為載書室，又為望海亭，左為嘉會堂，左前為遊藝所、傳經樓，右為明德堂，為日新館，餘為齋舍。週以石垣，界則東止淨明，西界天龍，北暨天真，南極龜田路。是舉也承阳明夫子遗志，四方同志協而成之，勒於石，俾世守者稽焉。”
24年后，门人欧阳德选址天真精舍上院，修建“仰止祠”，专祀先师王守仁，此后，春秋两祭，“四方同志如期陈礼仪，悬钟磬，歌诗，侑食。祭毕，讲会终月。”祭祀之后，是连续一月的会讲，四方同志参加祭祀和听讲，成为天真精舍数十年间弦歌不辍的盛大景象。
而杭州城的儒生们，却为这个生于越城而遗爱杭州的大儒充满无尽的感激。所以，上至来浙任职的官员，下到普通的杭州儒生，对天真书院的增建和讲学都非常重视。据邹守益所记《天真书院改建仰止祠记》所载：嘉靖三十六年（1557），总制胡宗宪平海夷而归，思敷文教，以戢武事，命同门杭二守、唐尧臣重刻先师《文录》、《传习录》于书院，以嘉惠诸生。增修祠宇，加丹垩，搜泉石之胜，辟‘凝霞’、‘玄明’二洞，梯上真，穴蟾窟，径三峡，采十真，以临四眺；湘烟越峤，纵足万状，穹岛怒涛，坐收樽爼之间。四方游者愕然，以为造物千年所秘也。文明有象，先师尝咏之，而一旦尽发于郡公，鬼神其听之矣。这是杭州儒生们追思阳明学说的高潮。
由是，天真山上，湖海之中，每每有朗朗不绝的吟诵之声。一派天真出自然，仰止亭下悟良知。从公元1530到1579年的数十年间，天真书院持续不断的祭祀和讲学，使杭州城成为守仁圣学当之无愧的传播高地，而天真书院的持续数十年的儒家经典讲学，也对杭州文教事业的发展，做出了历史性的贡献。
然而，天有不测风云，王阳明可能没有想到，身后会有学生完成他的夙愿；更没有想到毁弃书院政令的发起者，竟然是自己的门人之后。明万历七年（1579年），张居正奏毁天下书院，天真精舍亦不能免。而这个张居正应是守仁的再再传弟子。张居正是徐阶的弟子，而徐阶则是聂豹的弟子，而聂豹则是王阳明的弟子。直到万历十一年﹙1583年﹚，“天真精舍”得以恢复祭祀功能，题额“勋贤祠”，但仍不能讲学。如今在玉皇山南麓建一座亭，并赐名“天真亭”不仅仅单为保护一块碑石题刻，应该也是为了弘扬天真山的历史文化，与这段已隐去的史实有一定的关联。