【永川朱沱】汉东流韵（第58期）

汉东流韵

汉东流韵（第58期）目录

一、任永芝

原朱沱搬运站健在的老同志合影照片

二、欢镜听（故事新编）

江津玉演义

三、罗安会（散文）

山路弯弯

四、赖维辉（诗词四首）

1、秤杆碛

2、听琴

3、重来水井坎

4、酒泉子.常忆端午

五、蔡东（诗歌两首）

1、又到端阳节

2、十里荷香，荷花开了

六、华伟（诗歌二首）

1、端午节

2、六一儿童节，让我想起小时候

七、邱兴贵（散文）

四望山寺里请来的菩萨

八、罗安南

那些年的赤脚医生

九、罗敦才（散文）

一身警服，一生为民

十、刘清俊（散文）

终身难忘故乡情

十一、王毅（书法）

书法视频

十二、赖维书（诗歌）

端午情思

2022.6.15日

本期封面人物介绍：

任永芝，土生土长的朱沱人，现年90岁，原朱沱搬运站退休职工。值自已2022年90大寿之际，不忘当年一起肩挑背磨，搬运装卸的老工友们，特别邀请了至今健在的11位老同志聚会，并拍下了合影照片。照片得到了朱沱藉微信朋友的广泛转发，大家纷纷点赞任永芝老人，同时祝愿朱沱搬运站所有健在的老寿星们身体健康，长命百岁。



参加任永芝90岁生日聚会合影的原朱沱搬运站的老工友们:

后排左起：胡江华83岁，蒲保成97岁，罗江成84岁，欧德会89岁，任永芝90岁，杨世荣90岁，王源芳91岁，孔祥芝89岁，周守坤90岁，

前排左起：周先碧90岁，彭中文96岁，徐先华94岁。



【作者简介】欢镜听，笔名欢镜听行道，男。生于永川，长于江津。中国民主建国会会员、中国作家协会会员。迄今，创作、发表、出版了“学文之初”系列三卷、“二十弱冠”系列二卷、“祸福人生”系列三卷、“与我有关”系列三卷、“江湖女人”系列四卷——五个系列共十五部原创文学作品。其作品《我为死囚写遗书》有广泛社会影响，其部分人生经历改编拍摄成电影《八百棒》（中美合拍）在海外公映。

（故事新编）

江津玉演义

欢镜听//文

公元七一二年，正处盛世的大唐帝国迎来了新君王——唐睿宗将皇位传给太子李隆基（史称唐玄宗），退居后殿，过起了悠哉游哉的太上皇生活。李隆基登上皇位后，改年号为先天。在长达两千多年的封建社会里，唐玄宗可能是中国历史上最“跨界”的皇帝。他既是大唐帝国最后的繁荣者（开元盛世），又是盛唐走向晚唐最初的肇启者（安禄山之变）；他既是庙堂上最高级别的老人公烧火（杨玉环）的代表，又是出现在诸如《长生殿》这类文艺作品中深受平民百姓同情的君王。——巴蜀民间俚语“老人公烧火”，意指老人公与儿媳妇有染。

先天元年，距唐都长安千里之遥的巩县（今河南巩义），一个后来被中国文学史封为“诗圣”的男婴降生了，他叫杜甫。杜甫的爷爷杜审言才华横溢，他与李峤、崔融、苏味道三人合称“文章四友”，是初唐时期公认的大才子。杜审言的长子叫杜闲，也就是杜甫的生父，查历史文献，杜闲才华虽不高，却也有“乡贤”之誉，套用一句现代语言——重要的事情说三遍：不是吹的，不是吹的，不是吹的，杜氏是妥妥的名门望族！

先天元年，在“蜀道难，难于上青天”的西蜀东部，也就是清朝中期以后人们说的四川之川东地区，有一条地处长江中上游的支流，叫笋溪河。一天清晨，一对年轻夫妇各自挑起竹编篾萝，离开一个叫青泊的小山村，搭一艘小木船从笋溪河到达长江边一处简易的渡口，转乘揽载船（巴蜀民间对一种客货混装船的旧称）顺江而下到达城陵矶，再踏上通往巩县的漫漫长路。男人姓来，虽出身乡野，但名字却透着大气：长江。——来长江。来长江挑着的担子里，一头装满了从笋溪河挖掘出来的卵石（一种形状像鹅蛋的石头，当地人称鹅卵石），另一头装着加工玉石的器物。来夫人挑着的担子里，一头装着一个出生数月的女婴，另一头装着旅途上必备的生活用品。经过数月的晓行夜宿，终于抵达巩县城门口。在这儿，一大群人一边观看一则告示一边议论纷纷。原来，按现代医学解释，杜甫生母在分娩后，患上了产后抑郁症，整日茶饭不思，身体日渐消瘦，无力哺乳。情急之下，杜闲在巩县城门贴出告示，重金聘请乳母，现代语言叫奶妈。

真是瞌睡来了遇到枕头，来长江夫妇一日三餐虽粗茶淡饭，却长得身强体壮。尤其是来夫人正值丰乳期，奶水很足，自家女婴吃不完时，充盈的奶水还胀得她胸疼（俗称胀奶），往往，她只能躲到僻静处，将奶水白白挤掉。看到这则告示，夫妇二人双眼一亮，短暂的眼神交流后，毅然揭下告示，在路人的指引下，急匆匆跨进杜府……于是，一代“诗圣”的幼年，与一个来自西蜀青泊小山村的女人，结下了“乳母”之缘。

这期间，发生了三件事：

第一、杜甫生母逝世不久，一个姓卢的未婚女人给杜闲当起了填房。——“填房”是巴蜀民间对未婚女人嫁给丧偶男人的旧称，用现代语言来说，幼年的杜甫，有了继母“卢妈妈”。

第二、在杜闲的帮助下，来长江在巩县最热闹的街道上开起了一间玉石加工铺。为了扩大名声，来长江拜请杜审言为店铺写一个招牌。杜审言仔细看了一番来长江从笋溪河中采来的卵石，略微思考，挥笔写下“卵玉坊”三字。——“卵玉”是玉石行业之行话，又叫籽玉、籽料。玉石商人中曾有戏言：籽玉的妈妈是山玉（又叫山料），地质变迁是催生婆，江河流水是助产士。

第三、因为有了“乳母”之缘，所以，杜闲与来长江结成了儿女亲家。——在巴蜀民间，成年人之间流行“结儿女亲家”的做法，类似少儿们玩的“过家家”游戏。两家不会当真，大人们以此为借口，联络感情，显示亲近。这类遗风，至今还广泛存在于巴蜀民间。

一晃，杜甫一岁了。长孙满周岁，对于名门望族的杜家而言，自然要热热闹闹地庆贺一番，身为爷爷的杜审言亲自出面主持长孙的“抓周”活动。只见杜甫先伸出左手抓住一支毛笔，后伸出右手抓住乳母来夫人平时把玩的一颗卵石。就在乳母来夫人吃惊之际，杜审言转头望着旁边的来长江，问了一个藏在心中很久的问题：你家乡在西蜀东部，与夜郎国（泛指今贵州）接壤，恕老夫寡闻，没听说那儿产玉呀？来长江解释道：他早年浪迹洛阳，后拜一个雕玉师傅学手艺。随着见识与手艺的渐进，他想起年少时在笋溪河玩耍，常从河滩上捡到一些“表皮看起来像普通的鹅卵石、放到太阳光下会有温涧光亮浸出”的石头。他把这个事说给师傅，师傅沉思良久，对他说：你说的这个事如果是真的，那你家乡就是产籽玉的地方。末后，来长江说：“卵玉坊中的玉，就是我从家乡带来的籽玉。”

听完来长江的解释，杜审言感慨地说：“或许，我这个长孙真与你来家有缘。”一边说一边弯腰抱起来长江身边的小女孩，满心的喜爱之情。待得知这个比杜甫大几个月的小女孩还没有书名（巴蜀民间对官方户籍姓名的旧称）时，杜审言说：“爷爷给你取一个名字，当作礼物送给你。”说完，他放下小女孩，从杜甫手中取过毛笔与卵石，蘸上墨，在卵石上写下“无边”二字。从此，小女孩有了正式的姓名：来无边。

不久，来长江把那颗卵石加工成一副卵玉玉坠，玉坠上刻着杜审言的手笔：无边。

日月如棱，待到杜甫十岁那年的某一天，一个信客（今邮递员）奔进巩县城门，径直找到“卵玉坊”，将一个贴着三根鸡毛的信囊（古代之加急电报）郑重地交到来长江手中。信囊是来长江母亲从家乡寄出，告知他父亲生病了，大夫（今医生）预言可活半年，昐儿火速归乡。当天，来长江将“卵玉坊”以极便宜的价格转卖他人，又赶往杜府告别。临走前，来夫人掏出玉坠挂在杜甫脖子上，说：乳儿，留个念想吧。

这一走，杜甫终其一生，虽然再没见过乳母来夫人，但是，数十年后，在长江上漂泊的杜甫却遇见了来无边……此是后话，暂且不提。

公元七四二年（天宝元年），出身望族的杜甫三十岁了。这个有才华、有名气、有金钱的世家子弟，在四处散乱的闲逛中一不小心把自己“玩“成了标准的“剩男”。同样在这一年，大龄熊孩子杜甫终于听从家人的劝告，正式接受司农少卿（类似今国家农业部副部长）杨怡的女儿为妻。结婚之前，杜甫在今河南偃师首阳山下修筑一座陆浑山庄作为新婚居所。婚宴那天，当着众多宾客的面，新郎杜甫心血来潮，将玉坠挂到新娘脖子上，还大发感叹：乳母没有参加乳儿的婚宴，一大憾事啊！待入了洞房后，爱妻问及“无边”二字的来历，想了想，取下玉坠挂回杜甫脖子上，说：你吃乳母奶水长大，这个玉坠只有放到你——乳儿身上才有价值。

公元七四一年，高坐在龙椅上的大唐皇帝李隆基俯视着朝堂上的文武大臣们，耳听颂歌，自我感觉“好！很好！！非常好！！！”于是，李皇帝金口一开，宣布一道圣旨：从即日起，改年号“天宝三年”为“天宝三载”。同年四月，三十二岁的杜甫在今河南洛阳与四十三岁的李白相遇了。这是中国文学史上的一件大事——未来的“诗圣”遇见了将来的“诗仙”。二人惺惺相惜，同游今河南开封、商丘、今山东济南、兖州等地。途中，李白对杜甫脖子上的玉坠很是好奇。在一间酒馆入坐后，李白用半真半假的口气说：拿去换酒喝，岂不快哉？杜甫显出惊悚之色，说：李兄，你是我心中的男神，你若做了这事，你就变成了厉鬼。李白仰天大笑，一副“不得了，不得了”的开心样子。末后，他一本正经地对杜甫说：贤弟，这么有情意的玉坠，将来，你要为它写首诗。

公元七五五年（天宝十四载），沉浸在“云想衣裳花想容”中的唐玄宗被“安禄山之变”惊吓得六神无主，把治国理政像烂菜摊子般一脚踢给太子李亨，自己逃到成都，学他老爸，当起了太上皇。从这一年开始，盛唐由此转衰进入晚唐。第二年，太子李亨在灵州（今宁夏灵武）即皇帝位，改年号为至德，史称唐肃宗。至德二年，四月，唐肃宗随郭子仪大军迁到凤翔（今陕西宝鸡）。这年，杜甫四十五岁。在历经“国破山河在，城春草木深”后，这个昔日的豪门子弟“混”成一介落魄诗人。五月十六日，曾经心气高昂的杜甫从唐肃中手中接过一顶官帽：左拾遗（类似今中央纪监委正处级干部）。唐肃宗问：我还是太子时，曾听李白讲过玉坠的事，真的吗？杜甫一边回答“确有此事”一边从脖子上解下玉坠呈给唐肃宗。唐肃宗细细地观察着玉坠，手指在“无边”二字上抚来抚去，连声说：难得，难得！稀罕，稀罕！杜爱卿，这玉坠，你要作为传家宝，世世代代传下去。

公元七五九年（乾元二年），脱离宦海生涯的杜甫到西蜀投奔友人严武。在严武的帮助下，杜甫在成都西郊的浣花溪畔搭起一座茅舍。从此以后，在华人社会，历朝历代的诗人们终于有了一个“看得见、摸得着”的艺术具化的精神家园：杜甫草堂。

四年后，好友严武病逝，失去依靠的杜甫离开成都，再次踏上流亡之路——这一次，他投奔的对象是夔州（今重庆奉节）都督柏茂林。——晚唐时期的“都督”一职，类似今地方驻军最高军事指挥官。这年，杜甫五十三岁。按杜甫最初的设想，他携家人经嘉州（今四川乐山）、戎州（今四川宜宾）、渝州（今重庆）、忠州（今重庆忠县）、云安（今重庆云阳），最后到达夔州。然而，他们一家搭乘的揽载船顺长江而下到达朱沱湾（今朱沱港，地处长江中长游，属今重庆市永川区朱沱镇管辖）时，杜甫忽然间心跳起来。恰在此时，一个中年女人从朱沱湾走上船。电光火石间，杜甫脱口喊道：无边，来无边！那个长相酷似杜甫乳母的中年女人，正是几十年不见的来无边。——杜甫在朱沱湾偶遇来无边，或许填补了杜甫“赴夔州记”行程上的一段空白。杜甫离开成都是公元七六三年（广德元年），到达夔州是公元七六六年（大历元年），即便在交通条件极为落后的晚唐时期，也用不了三年，何况杜甫携家人是搭客货混装的揽载船顺长江而下，当地人称“下水船”。最大的解释，就是杜甫在路上有了“耽搁”。

这个“耽搁”，就是杜甫遇见了来无边。

在来无边的邀请下，杜甫携家人到达笋溪河畔的青泊。直到这时，杜甫才知晓，乳母来夫人与丈夫来长江已逝世多年，来无边自己已经当起了祖母。她对杜甫说：大儿子继承了父亲来长江的手艺，现在唐都长安开铺子，铺子招牌还叫“卵玉坊”。说到这儿，她站起身举手招来一个小女孩，将小女孩推到杜甫面前，介绍道：这是我家最小的孙女，今年四岁。当年，你爷爷给我取名“无边”，现在，你也是爷爷辈了，你给我这个小孙女取个名吧。杜甫点头应允，从脖上取下玉坠，大拇指按在“无边”二字上，片刻的思考后，取出笔砚，在玉坠的另一面写下“不尽”二字。于是，从这一天起，在笋溪河畔的青泊村，身为婆婆的“无边”有了一个叫“不尽”的小孙女。

在青泊这一时期，杜甫心情大好，他似乎回到了与来无边“两小无猜”的快乐童年。然而，正所谓梁园虽好，终不是久留之地。一年后，在长江边，杜甫与来无边依依惜别了。

公元七六六年（大历元年），杜甫到达目的地夔州。在柏茂林的帮助下，杜甫被当地官府聘为雇员，代管一百多顷公田。第二年秋季，重阳节那天，杜甫在家人陪伴下登上长江边的一座高山。身外，一片秋高气爽；身内，满腔激动难抑。诗兴大发的杜甫挥毫写下名诗《登高》，其中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”一句，尤为后人称颂，有“冠霸古今”、“千古绝唱”之美誉。

中国人大多有叶落归根的想法，年趋花甲的杜甫也不例外。三年后，抵不住一日比一日浓烈的思乡之情，杜甫携家人离开夔州，开启了北归行程。可是，关山重重，水路漫漫，兵荒马乱的年代，杜甫的北归，最终止步于洞庭湖——公元七七一年（大历五年）冬，在一条通往今湖南岳阳的小木船上，五十九岁的杜甫缓缓地闭上了双眼。临终之前，他取下玉坠交给后人，留下遗嘱：玉坠交来无边，扎根青泊，他乡即故乡。

……

一千二百五十多年后,公元二○二二年五月二十八日，本文作者欢镜听陪同重庆市江津区玉石办公室工作人员罗伟、重庆市江津区玉石文化研究会会长杨治明、重庆市江津区作家协会主席庞国翔、江南职校原校长李定超、《江津文艺》编辑王清元、杜甫后裔杜德祥等人探访江津玉。

（续下页）

（续上）

过去的青泊，现今法定的行政区划叫重庆市江津区西湖镇青泊村。杜甫“扎根”青泊的后裔，现今已成江津大族，青泊村还建起了杜氏祠堂。那则在民间流传千年的“江津产玉”的传闻，终于得到证实——经过国家权威的地矿、玉石等机构勘探、检测，江津不仅产玉，储量还很惊人。照现行的开采技艺，可采百年，经济估值高达近六万亿人民币。据杨治明会长介绍，江津玉形成于距今一亿四千五百五十万年前的白垩纪，属于玉矿中的籽料。

江津玉的发现，填补了中国地矿史上“重庆全地域不产玉”的空白。

作家罗安会

山 路 弯 弯

文/ 罗安会

弯弯绕绕的四面山路，经30多年的改造，而今变成了高速路。

重庆四面山峰峦叠嶂，连绵起伏，云雾缭绕，植被丰茂，形成山水湖相伴的独特的“奇山”。不过，多少年来，这条山路被人称为危险“弯弯路”。

上个世纪的70年代初，我沿着去四面山这条弯弯路，翻山越岭，爬坡上坎不知有多少次？遇到的惊险至今历历在目……

40多年前，我下乡到永川朱沱当了一位农民，公社领导的器重，我成了“半脱产”干部。虽说户口仍在农村，人却在公社（镇政府）拿薪水，享受城里人的待遇。

不久，公社需运木材10立方米，派我进山出差，到山高路远的四面山去砍伐。那时的木材要经过计划审批。10个立方什么概念？两个大卡车才能装下，从此，我开始与四面山这条山路结缘。

朱沱至四面山有200多公里，距江津城区100公里，属云贵高原大娄山北翼余脉，系地质学上叫“倒置山”，这条路难行的程度可想而知。那时，长途客车每天只有一班趟。

进山，遥远。我得先从朱沱长江边乘轮船，乘火车、三轮车再过长江，到江津县城已天黑，住上一晚。第二天早上7点，我搭上一辆老旧的大客车，像蜗牛一样行驶在的弯曲的土路上，凹凸不平的泥路面上铺一层石子，车在土路上摇晃得厉害，拥挤的乘客中有人呕吐起来，汗臭、脚臭混合着呛人的旱烟味，在车厢密闭而狭窄的空间弥漫，令人窒息。

“蜗牛”气喘吁吁，走走停停，沿途乘客上上下下，分摊着颠簸之苦。“蜗牛”爬行到蔡家镇吃午饭，全车人下车“放风”。

午饭后，车行至复兴，又开始爬山，遇一段陡坡时，车像患了肺痨，突然车熄火了，司机让大家下去推车，不料车轮猛地打滑转动，将路面的石子卷起，飞到我的额头上，鲜血直流，大家高呼：“司机停车，有人受伤了！”司机赶快打开医药包给我止了血。四面山还没到，我就被折腾成了伤员。

车到头道河，已是夕阳。那时候头道河是四面山的终点站。这儿没有街，除伐木场场部，招待所，供销社，一家饭馆，饭馆楼上是旅馆，其余几十家原住山民的房子，散落在龙潭湖边。山民建的房子十分原始，盖的是杉树皮，墙体是木板串架房。黄昏之时，头道河炊烟袅袅，几盏油灯忽明忽暗，黑黢黢的头道河静下来了，只听到狗的叫声，森林里的林涛声，虫鸣蛙叫声，一切显得宁静古朴。

那个年代，四面山森林仿佛就是“天下树库”，九区十二县大凡盖房修桥作家具凭计划砍伐，取之不尽，全然没有生态意识，伐木场仿佛就是屠宰场，一株株钻天的高大杉树、松柏、楠木、杂木轰然倒地，被人施以凌迟之刑，千刀万剐，然后捆绑在钢索道上，将一捆捆的圆木从山上放溜到头道河，堆积如山。每天有几十辆车源源不断拉运木材下山，不懂这叫“乱砍滥伐”。

不到一周，我那十个立方木材开始装车上路。此时下山，正逢深秋的绵绵细雨，路烂得无法落脚。汽车刚出头道河不久，就来到了红星桥。红星桥很悬，一段桥是石拱，一段桥仅靠几根圓木拼搭而成，桥下溪水湍急，车行在木头桥上一颠一簸，让人心惊胆战。好在老司机常出入此地，一脚油门冲过桥头，让我深深地吸了一口凉气，想想都后怕。经两天的山路，两辆货车运的10立方米木材，安全抵达。

后来的四面山，成了国家4A级风景区，一根木材也不准砍伐了。而我所在的单位却发不起工资了，于是我自谋生路下海经商。次年，我在四面山头道河景区开了一家宾馆。记得在购买一车宾馆用具上山时，这条“弯弯路”已经变成了水泥公路，然而弯多路窄的状况并无改观，司机在急转弯处，把车开翻到了路旁的沟里，一车的用具、餐具碎满一地。我的腰也不幸被扭伤，养了两个月才康复。

盛夏一天，万里无云，太阳火辣辣的洒落大地，我顾不上汗流浃背，拉运一满车吃喝拉撒的东西回宾馆。刚出江津城不久，天空突然乌云密布，雷声滚滚，顿时暴雨哗啦哗啦往下掉，小货车无奈冒雨前行。我轻轻地对司机说：“慢慢开，安全第一。”车行经悬崖峭壁之上凿开的道路，司机战战兢兢，我俩聚精会神地盯着公路开。距四面山不到十公里的马家坪时，暴雨更猛烈，公路上的山水哗哗流淌，山岩上的泥土滚石不断坠落，眨眼功夫，一块巨大的岩石从陡壁上直冲而下，正好砸中前面行驶的一辆中巴车屁股。这辆被击伤的中巴车熄火，车内有人喊：“救命”！滚石离我车不到50米，我惊呼起来，“快救人！”此时，只见驾驶室两人爬出来，瘫倒在地。车内有三人被滚石砸伤，我报警后暗自庆幸，幸好开得慢，躲过一劫！

经营宾馆几年下来，自然风光和景区打造的缘故，游客如云。不少重庆市的书画家成了这里的常客。远道而来的书画家们钟情于四面山的山水秀美、壮观、奇特；他们在宾馆创作了不少诗书画作品。创作的四面山风光系列作品进入了重庆美术馆和中国美术馆展出。书画家们虽然陶醉在山水之间，但每次进山出山都大受颠簸之苦。

一次，我接重庆书画家上四面山采风，车行至85公里的崎岖悬崖处，有一客车迎面而来，此处只能单车行驶，我们的面包车只能让车，司机倒车不出十米就不敢倒了，左面万丈深渊，右面直立陡壁，倒车时，我的人心是悬着的，一不小心会粉身碎骨。此时，大客车驾驶员主动将我们的车倒了百余米停下，然后两车通过。事后，他们跟我唠叨：“四面山虽美，山路崎岖难行，修高速路该多好哟！”

其实这种遗憾，令一方主政的父母官比我们更着急，政府也多次花人力、物力、财力，把“县道”改成“省道”，把土石路改成水泥路，把狭窄的“鸡肠路”拓宽改为高等级的沥青路。但是弯度、坡度这些“地质基因”决定了不能不盘山绕行，开车提速尚无可能，坐车进山仍是一种苦差事。

再后来，因四面山十分凉爽，空气清新，负氧离子丰富，这仙景般的地方，避暑的人越来越多，我索性过起了“候鸟”的生活。

可是，每年上山避暑，老伴却心中忐忑，她怕晕车；女儿小外孙也怕，怕路上的弯道，怕路上的悬岩陡壁。记得有一次，车行至途中紫云乡时，一路弯道曲折，我在车上也受不了，小外孙哭喊着她妈妈：“停车，头头晕”！我只好在紫云街上请了一位代驾，将车开到了四面山……

如今，四面山升格为国家5A级风景区了，政府终于把高速公路修到了四面山。

这条艰辛的岁月之路，一改沧桑容颜，在群山峻岭中蜿蜒延伸，逢山钻洞，遇沟搭桥，硬是把原本百公里的长度，缩短到了七十公里，而今不到一小时直接抵达。

四面山昔日的“弯弯路”，而今变成了一条宽阔平稳的“天路”。山路的变迁，给大山增添了人气，给进山的游人带来了舒适和便捷。

（文字2508个）

【作者简介】重庆市作协会员、市散文学会会员，江津区作协副主席。原籍，朱沱镇堰塘坎赖家院子

注：此文于2022.4.30.刊于《渝西都市报》副刊“香海棠”

作家赖维辉

诗词四首

赖维辉

一、秤杆碛

隔着一湾水

船向秤杆碛

遥想无悔的青春

融化在这里

夏日炎炎，汗滴

澄亮了久远的彩石

母亲的饭菜飘香

早出晚归，日复一日

有一天，我们成了唱歌的石头

母亲的述说，已成最美的回忆

二、听琴

琴，悬挂于我儿时的记忆

三毛哥，用琴声擦亮蓝色的清晨

人们激动着走过

头顶上飘逸乳白的纱巾

万物隐形于此

一个遁迹于汉唐的古镇

琴弦上奔腾着千军万马

山腰放牧朵朵闲云

不理睬已步入黄昏

庭院莺语，几树早春

三、重来水井坎

水井啊，你深不可测

而我，已抵达古稀之年

井中的甘洌，笑我徘徊于它的井沿

我是失去枝叶的树干

枝叶里，有我的青春和夙愿

每片落叶，是问候和追寻

雪融，捧起泉水，打开春天

《酒泉子.常忆端午》

常忆端午，争看龙舟人两岸。几船锣鼓闹喧天，弄桨人逗欢。

彩旗出没惊涛里，勇夺头筹抒肝胆。几回仙女梦里看，千古水云寒。

注：仙女，指家乡朱沱江对岸仙女二山。

[作者简介]赖维辉，男，朱沱人，原陆军十一师喷火连文书，现为重庆市作协会员，重庆市、四川省诗词协会会员，著有新诗集《追寻》

作家蔡东（原名蔡振东）

重庆市永川区人，执业中医师。系中华诗词学会，中国散文诗学会；重庆市作家协会，市新诗学会，市诗词学会，市楹联学会；四川省诗词学会，重庆市永川区作协，诗词学会，楹联学会，民间文艺家学会会员。从1983年至今，在市，省，国家级報，刋发表诗文800余首（章）。

2009年公开出版《蔡东诗选》。有诗作入选《中华诗歌精选》，《当代诗歌散文精选》，《世界华语诗人代表作选》等多个选本中。

2014年获重庆市永川诗词学会《十佳诗人》，2O19年获重庆市永川作家协会《优秀作家》称号。

又到端阳节

蔡东/重庆永川

流放的离骚

从泊罗流放于今

九歌的传唱

从楚国传唱于

世

而今，有多少人在端阳

还记得屈子的魂魄

仍在汨罗江中悲泣

天堂的风，

何時在暴雨中刮起

看祭坛上的诗坛

诵诗却不绝于耳

笔砚里墨染的笔

可浸透江山多娇的血

有多少诗人的良心

把忧国忧民的激情书写

悠悠易水，

滔滔江河

有谁踏波，

在涛声中远行

2022端午

十里荷香，荷花开了

蔡东/重庆

荷，悄悄的开了，

开在夏日的湖畔池塘，

开在田野农家的小溪旁，

开在十里荷香的水波上，

还开在我心的绿野，纵情的绽放。

忙时，无心看您葶葶玉立的身影出俏。

闲时，携友同行城南之郊，有一种爱美的遐想随风而扬。

娇阳朗朗，

田野荡起了稻禾的绿浪，连着那八角寺的一片山崖。

荷开了，绣滿许多许多的花，蕾于裙衣上，分外的鲜嫩，分外的鲜活，分外的娇娆，如烛光般闪耀。

叶像一把扇子，

握着的热风却搧出几缕清香，

陪伴着朋友们彼此的微笑，

而清香了这遍田野和我可爱的家乡。

还清香了人生忙碌的辛劳。

您好，十里荷香！

愿荷花般鲜活的朋友们，

荡漾在荷的清香，荷的开放中

而涟涟漪漪的飘荡，

飘荡在您出行的旅途中，

悄悄撩起您轻盈盈的微笑，一步一摇，

走进你避暑的那个山庄。

愿夏，多一朵鲜活，多一朵清香，多几许清新，多几许清凉，在你观花赏花的喜悦中水灵灵的开放。

华伟，汉族，朱沱汉东村人，永川区作协会员，业余写作，早些年偶有作品发表，有诗歌小说在国内获过一二等奖！

诗歌两首

文/华伟

一、端午节

飘香的粽子

敲打无数文人墨客的灵感

描写一个忧国忧民的投江灵魂

其实，诗祖早已用他的悲壮

描写了楚国之史

汨罗江的潺潺之水

纵然悲歌长叹

艾草菖蒲雄黄酒

装饰端午

被粽子红枣盐蛋喂饱的鱼儿

日夜呵护《楚辞》

慰籍忧患

从此，五月初五粽情依然

2022.5.5端午节

六一儿童节，让我想起小时候

文/华伟

小时候

在朱沱河边抓螃蟹

螃蟹的铁夹铜钳

仿佛要夹灭来犯之敌

还想夹碎我的童年

小时候

在朱沱河边放风筝

天空只是为我辽阔

手握线盘

风筝飞越河流山川

却飞不出我童年的世界

小时候

在朱沱的大街小巷捡杏仁

大队医疗站药用

捡啊捡

捡得

满是“童心童德”

小时候

放学割青草

草儿献生

施入田间作肥料

支援春耕

我把童真交给乡村

2022.6.1

邱兴贵近照

四望山寺里请来的菩萨

文/邱兴贵

从朱沱古镇下场街口向上走是高石坎，然后是流水岩，再向上就是四望山了。通常所说的望就是远看的意思，站在四望山上极目四望，确实可以看到几十公里之外闻名的大山，叫做四望山是名副其实。从长江江面算起，四望可看山本身就是山的四望山大约100米高程，只是在长江边看四望山才有突兀高耸的感觉，由此可知，四望山不那么高嘛。山不在高，有仙则名，四望山寺的李公菩萨的诸多传说已经在朱沱流传很久很久了。

四望山寺（古名李公庙）始建于清代嘉庆24年，距今200余年。寺庙占地约1300平方米，小青瓦屋面，“龙脊”山墙，雕梁画栋，气宇恢弘。寺内分上、中、下三殿，可惜文革中损毁严重，仅仅是上殿（李公殿）保存较好。

李公庙里李公殿，李公后来被朱沱人尊称李公菩萨，那么李公何许人也？李公乃李存孝是也。据史料记载：李存孝，突厥族沙陀部落人（本名：安敬思，别称：飞虎将军，858年-894年9月），代州飞狐（今山西省灵丘县）人，唐末猛将，几与西楚霸王项羽比肩，被誉为“将不过李、王不过项”。李存孝少时被李克用所俘，后收为养子，封为十三太保。他骁勇善战，善骑射，与李克用常将骑为先锋，未尝挫败；从李克用救援陈州、许州，征讨黄巢，未尝败绩。野史中曾领十八骑攻取了长安，后由于罪责车裂而死。

没有文字记载李存孝曾到过四川更没有到过朱沱，尽管可以“往事越千年”，与朱沱没有半点关系的李存孝竟然穿越时空，成为朱沱人顶礼膜拜的李公菩萨，这里面有太多的为什么？为什么修建四望山寺？为什么四望山寺为李存孝的家庙？为什么朱沱人会信奉李公菩萨？

从唐末到清代嘉庆相隔千年，从山西灵丘到四川江津，何止千里？李存孝即便是勇将是英雄，其人其实在古时候要传播开来都很有限，何况要在朱沱四望山顶上修建李存孝恢弘的家庙，这中间的信息实在是太多，而且看不到相关记载甚至无从考据。简单地设想，李公菩萨是请来的就把这件问题搪塞过去了。如果没有必然偶然的原因，李存孝是不可能在朱沱登上神坛成为李公菩萨的。究竟是什么原因呢？奈何没有看到碑文或者文献记载，除了朱沱人的口口相传和记忆，相关信息淹没在历史长河里了。忽略这些可以理解为朱沱人即使请来了李公菩萨，也模糊了李公菩萨到达朱沱的介绍人和路线等要素。

清代嘉庆是康乾盛世的继续，华夏大地河清海晏。具体到偏远的朱沱，湖广移民早已安家乐业，精神文化需求益增，湖广移民的标志建筑南华宫已经耸立在长江边，朱沱老街上万寿宫文昌宫天后宫等等寺庙已经林立。朱沱本土菩萨在哪里？土地山神之类的显然不合适。寻找一位盖世英雄作为朱沱的大菩萨，既满足了需求，也显示了当时那些朱沱人的智慧。为什么选择李存孝作为朱沱的大菩萨，细节不得而知，或许与大范围流动的戏班子有关。

朱沱人机缘巧合地把李存孝奉为李公菩萨，态度是很认真的，在四望山寺李公殿里塑造李公菩萨是更是彰显了严谨。李公殿里正位上三个菩萨，正中主位上是李克用，塑像威武，体积较大。李克用左边是李克用十三太保之首周德威塑像，李克用右边是李存孝塑像，因为李存孝是李克用部属，又是十三太保之末，以左为大，只能位居李克用右边。又因为李公殿是李存孝家庙，为了显示李存孝家庙这个要素，把李存孝塑像处理为坐在椅子上，而且旁边还有侍卫。这样就厘清了相互关系，也突出了尊崇李存孝的元素，由此可见，当年修筑四望山寺的众多人士是多么的深具匠心和尊重历史。

把李存孝在山西那边的诸多传说也被移植到朱沱，这样的文化操作很有意思，不仅丰满了李公菩萨的形象，还让李公菩萨更接地气，而且根据朱沱这边人物地形增添了很多内容，如李公菩萨与道士王百吉斗法，传说梗概是道士王百吉作法移动大山里的猪儿石，已经在桌子角那里几乎阻塞了长江，企图淹没沉睡中的朱沱，李公菩萨模拟公鸡晨鸣，因为公鸡晨鸣就天亮了，王百吉的法术失灵猪儿石无法移动，避免了朱沱被淹没等，早些年间，桌子角滩头，四望山上，笋桥河边确实有很多个形状很像肥猪的大石头，似乎让传说有了应证。这些听闻了很多遍的传说，其实就是让李公菩萨更贴近普通朱沱人。

朱沱解放前每年正月十二的“勇男会”，就是纪念李存孝的专项活动，李存孝曾经被誉为“勇男”，朱沱人崇拜英雄的朴实民风让“勇男会”成为持续多年的民俗活动。据朱沱老年人讲述，“勇男会”期间朱沱非常热闹，吸引了周围很远的人，正街上水泄不通，偏街小巷也挤满了人，万众瞩目的高潮仪式，就是在四望山寺庙恭请李公殿里李存孝坐在椅子上的塑像，锣鼓唢呐彩旗作为仪仗，从者如云，争相把李存孝塑像抬到朱沱街上游行。

何谓英雄，就是出类拔萃的人。什么是神仙，也是出类拔萃的人。远在山西灵丘的李存孝成为朱沱的李公菩萨，固然有偶然必然的情况，其根本原因还是人崇尚爱戴英雄的思想情节。时势出英雄，文化造神仙。在文化范围里，把美好演绎到毁灭就叫做悲剧，把英雄演绎塑造为菩萨或者神仙，往大的方向看是宗教，看小的地方则是民俗。纵览神州大地上的寺庙楼阁碑亭，几乎都与英雄或者杰出人物有关，“勇男会”如此,四望山寺也亦然。

李公菩萨是朱沱请来的菩萨，河对面石蟆镇清源宫的川主李冰也是请来的菩萨，石门镇的大佛菩萨同样是请来的。菩萨是不是请来的显然不是问题，只要菩萨能够护佑百姓，民众就能够虔诚地供奉香火。

请来的泥塑菩萨为什么成为朱沱人顶礼膜拜的偶像？这不是一个三言两语就可以说清楚的问题，甚至没有必要说得那么清楚。唐末勇将李存孝不是菩萨，千年之后的四望山寺里泥塑的坐在椅子上的塑像才是李公菩萨，难道李公菩萨不是李存孝吗？绕来绕去的问题真的很不容易说清楚，说不清楚的问题就不说罢了。信奉也好，尊崇也罢，其实是文化追求。模糊的偶像才有缥缈的感觉，信奉时看重其光鲜亮丽的这一面就行了，拜菩萨就尊崇菩萨，尊崇的是灵魂，尊崇的是菩萨圣洁的文化内涵，完全没有必要计较顶礼膜拜的菩萨是泥巴做的。

星移斗转，世事沧桑，四望山寺的晨钟暮鼓曾经敲响几百年，萦绕的香火从未散去。现在的四望山寺同样是香火旺盛，那些久远的传说还会继续流传，文化生生不息如长江之水，请来的李公菩萨已经显灵让朱沱成为了永川区的副中心，四望山寺旁边以理文厂为龙头的港桥工业园区，或许就是李公菩萨护佑汉东儿女的例证。冥冥之中，自有天数。

（撰文：重庆市永川区永十二中退休教师 邱兴贵 2022年4月26日于永川）



罗安南近照

那些年的赤脚医生

囗罗安南

赤脚医生，是对半医半农卫生员的称呼。这个词诞生于新中国成立后的六十年代初，是农村医疗合作化的产物。

上世纪七十年代初，我下乡到转龙公社当农民，一干就是八年。那时的农村，实行集体劳动，集体分配，年终结算，一年到头，腹不果食，过着穷日子。

我下乡的生产队，每天工分不到二角钱，大家吃不饱穿不暖，更谈不上营养与保健食品。生产队不少贫困户的人经常生病，不是咳嗽，就是气管炎；不是头疼就是腰酸背痛，一天到晚走路无精打采，几乎善失了劳动力。生病的农民无钱上医院，只靠自身的抵抗力与病痛进行拖。

那时，国家也不富裕，医疗设施设备药品也溃乏，一个公社（镇）也只有一家医院，镇医院里只有一台能照光照片的X透视机，医生看病几乎都是用传统的“望、闻、问、切”诊断。那时公社医院才10多个医生，20来间床，怎么能够保证公社几万人的医疗服务。

在医疗匮乏的年代，地方政府响应大办农村合作医疗的号召。我们大队（村）也有一个医疗点。医疗点就在我知青屋旁边，十分简陋，三间土房，面积不过100平方米，货架上摆满了上百种中草药，有三名赤脚医生，直接为农民服务。

大队医疗点规定，每人每年交一元钱的合作医疗费。各生产队按社员人数参加合作医疗，从集体公积金里提取有限的经费。老病号由大队公益金支出，社员看病只需交五分钱挂号费。医疗点的赤脚医生，为了解决农民看病的囧境，他们常年走村串户。不过，大病、重病，疑难杂症，赤脚医生无能为力，只能靠自己送往镇医院以外去治疗。

我同三个赤脚医生关系很好，像兄弟伙。一个是本大队高中毕业回乡青年罗兵，是我的家门，喊我老辈子；另一个40多岁，是有祖传秘方的的医生，名气大，大家叫他“陈赤脚”；还有一个是大队干部的女儿小何。这三名赤脚医生，每年都分别送到公社医院、区医院培训。

大队医疗点，平时留小何一人在值班，一般给病人贴一个伤口，按处方抓一些中草药，偶尔也为病人打打针。罗兵和“陈赤脚”时不时的背着药箱、背篼，走村串户，一边给病人治病，一边在田间地头扯鱼秋串、马蹄草、侧耳根、茅草根、车前草、苦蒿等草药回医疗点晒干切细，配上购买的中药材，为病人治病。他们一有空就看《本草纲目》《黄帝内经》《神农本草经》等书。赤脚医生们虽然拿工分，有点工资补贴，但是，他们刻苦，十分注重学习。

赤脚医生每次出诊，药箱里都有一些西药和中成药；罗兵还带有银针，为病人针灸。出诊，除了社员来请之外，他俩也会轮流各个生产队巡诊。对伤风感冒，头痛发热，赤脚医生都能药到病除。

一次，我患红眼病，“陈赤脚”给我服了清肝明目的中成药外，还叫我找喂奶的妇女要一点奶水磨黄连，作眼药水点眼睛，“好灵验”！两天后红眼病好了。

一天，一个女知青被狗咬了，跑到医疗点，小何给她消毒，贴上消炎药就让她回家了。罗兵出诊回来后见状，立即拿上狂犬疫苗，跑到知青屋，为患者补上一针。

赤脚医生除了治病，还预防。凡开春立冬，到各个生产队都用大锅为社员煮药熬药，让社员喝大锅药，预防伤风感冒的发生。

那个时候，我利用空闲，喜欢同他们外出到大山里去挖中药，我也认识了上百种草药，竟然我也成了半个赤脚医生。

有一天，我邻居一位初中生，与他的继母吵架，继母给他一巴掌，他想不开，喝农药寻死。继母见状，夺下农药瓶子，吓得她大喊“救命，救命”！我立刻喊：“罗兵，过来救人”。罗兵叫我跑到保管室去拿绿豆，用砂砵冷水舂成绿豆水，拗开他的嘴巴，把绿豆水灌进胃里，一会，少年便“哇！哇！”地大吐起来，农药和胃液吐了一地。罗兵又叫继母用肥皂化一大碗水，用胶管子灌进少年的肛门里洗腸，很凑效。少年终于脱离了生命危险。

那时的赤脚医生，常用针灸治病，我感到十分神奇。在医疗点，罗兵常为病人扎针，偏头痛、鼻炎、腰部病、咳嗽、气喘等疾病，仅用几根银针，半来个小时，就减轻了病人的痛苦。这小小的银针，能治好大病，激发了我学针灸的欲望。

罗兵将他的《针灸治疗手册》借给我看，要我先了解人体结构、穴位，针法、手法，以及针灸特定穴位等知识的学习。然后，我花了十多元钱，买了十多颗长短不一的银针、酒精、棉球、镜子，开始在自己身上扎针试验，从中找感觉。

那年，针对自己的鼻窦炎，在罗兵指导下，对着镜子，用三号、四号针扎进迎香、鼻通、印堂、上星、百会、风池、合谷、足三里等穴；接连几天的治疗，我的鼻窦炎好了，几十年都没有发过。

后来，公社书记将我调到公社，当了电影放映员，成为半脱产的“八大员之一”。

在放电影几年中，我也带上银针，遇到病人，我也会对病人扎针治病，大家亲切地称呼我“罗赤脚”。至今，我对人体穴位还能背近100个。

我回城工作后的1985年。罗兵到城里来看望我，并说：“农村的赤脚医生进行了考试，我们三人都考取了医生资质，当了正式医生”。从此，赤脚医生结束了它的历史使命。

一晃几十年过去，农村发生了翻天覆地的变化，我们村的卫生院同城里的街道卫生院一样，门诊科室齐全，大病不出门，危重病人用120送到三甲医院治疗。

现在全民都进入了医保，但我仍然怀念那些年，曾经治病救人的赤脚医生们！

（字数：1981个）

作者系江津区，永川区作协会员，江津区通俗文艺研究会会员。

2021年5月8日于江津

罗敦才警服照片

一身警服 一生为民

……影像定格记录从警峥嵘岁月

文/罗敦才

儿童节当天上午，天上下着蒙蒙细雨。永川区公安局喜气洋洋、其乐融融。邀请退休民警回到警营，拍摄《警礼服》纪念照活动，用影像定格记录从警峥嵘岁月。

自愿报名的110名退休民警满怀喜悦的心情参加了拍摄活动。区公安局还精心准备了专属名牌、各种码数的警礼服以及多种拍摄场景供退休民警拍照。

退休民警们与久未见面的“老友”“老同事”相聚，聊起当年并肩战斗的从警岁月，还有不少退休民警与家属携手相伴，拍照留念。退休民警纷纷表示，通过参加着警礼服拍照活动，充满荣誉感，幸福感，自豪感。深切感受到组织的关心和爱护，这不仅帮助他们圆了警礼服梦，同时也是对他们从警生涯的褒奖，今后将以这次着警礼服拍照留念活动为新起点，牢记宗旨、初心不改，继续为崇高的人民公安事业尽自己的绵薄之力。

时值疫情防控期间，拍摄警礼服活动前，政治处发出了通知。为保障老同志身体健康，不出现太多人等候排队，事前就拍照时间，地点，对四个退休党支部排序拍照。拍照前先测量体温、查询渝康码、行程码，戴好口罩，14天内有中高风险地旅居史或接触的不参加，体温≧37.3℃或有疑似症状的不参加。

笔者是1981年初朱沱恢复派出所时着上白下蓝七二式警服。至2007年退休，历经八三式、八九式、九九换装新式警服。

笔者回忆：1980年7月21日,经四川省公安厅批准:恢复永川县公安局朱沱派出所。 1981年3月,朱沱派出所正式挂牌办公。截至1982年底，7名战友参与朱沱派出所恢复，组建工作。这些退休老民警，从穿上警服的那天起，就是一身警服，一生为民，时刻守护社会和人民群众和谐平安。如4名已病逝多年的老民警，他们分别是：

罗道华，时任永川县公安局党组成员,派驻朱沱恢复组建派出所并代理所长至1981年1月任副局长。朱沱派出所刚成立时，长江流经朱沱境内10公里盗窃漂木是当地突出的治安问题。该同志克服年龄大困难，既当指挥员，又当战斗员，亲率民警深入沿江村社，发现线索，调查取证，初步掌握65人有盗窃漂木的基础上，采取分化瓦解、重点打击、积极追赃等措施，刹住盗窃漂木气焰，为国家挽回了不少损失。1983年3月，出席四川省人民政府召开的先进工作者代表大会，荣获“保护漂木先进工作者”称号。2010年5月26日病逝。享年79岁。

刘付则，1982年4月至1984年7月任朱沱派出所副所长，该同志克服年老多病坚持工作，起到表率作用，深受民警尊重。1991年12月25日病逝。享年60岁。

吴修贵，1982年4月至1984年11月，任朱沱派出所副指导员，该同志正确对待家庭困难，起到了表率作用，深爱民警尊重。2005年3月25日病逝。享年63岁

蒋安孝，朱沱派出所治安民警。该同志身材魁伟，壮实得像头牛。其威名是靠拳头打出来的。他自幼习武,练得一手好拳头。1982年6月19日沿长江上游晨跑返回时协助时任朱沱派出所长的笔者前堵后追擒获疑犯，经审查，挖出一个盗窃十余次的盗窃团伙案。1995年10月28日下午，时年届48岁的蒋安孝同志在其所乘的钢梁至永川长途公共汽车上，赤手空拳。孤身一人，勇斗两名扒手，用鲜血和正气谱写了一曲爱民护民的正气歌。2008年7月病逝。享年71岁。

健在且已退休的罗敦才，谭德炳，唐乐兵三名同事，都有一个共同特点：当警察就是更好地为人民服务。如谭德炳同志于80年代初从部队转业到公安队伍，主动搞好派出所的工作，繁复任务前总有他忘我奔波忙碌，用一名党员的初心践行着为人民的诺言。唐乐兵同志于1980年12月顶替父辈由农村青年入警，分配到朱沱派出所担任内勤，用忠诚，为民的核心价值观去点缀青春，尽快地熟悉内勤业务，在一次出差途中背80多岁的老人下船，成为老百姓心中的守护神。

上述3名退休民警分享了着警礼服拍照纪念，用影像定格记录了从警峥嵘岁月。

[作者简介]罗敦才，男，汉族，四川省隆昌县人，1947年生，大专文化，中共党员。重庆市永川区公安局退休民警，副处级侦查员。2004年5月加入重庆公安作家协会，2014年4月加入重庆市永川区作家协会。

2007年退休以来 ，勤奋笔耕，变成了一行行警坛纪事，从警札记、理论调研等文字散见区级以上内外报、刊、网，计55余万字。先后编著《永川县公安志》、《永川警史与公安调研》、《机构沿革公安风采》、《警事回眸》等书籍13部。（2022年06月13日-1476字）

刘清俊近照

终生难忘故乡情

——70年前朱沱古镇印象

文/刘清俊

1944年我出生于朱沱古镇上坝汉东街。距离镇中心不到两华里。祖上传说我家就是汉东古城中心。周围有华灵山（寺庙）、官厅、大盛号、培元堂、天堂沟、厂口厅等小地名。经常有村民修房挖地发现不少瓷碗残片、铁渣、炉灰、桐钱、银饰物件等等。后来考古发掘证实果然是汉东古城遗址。还有多少文物深埋地下？若干考古惊喜终将出现？让我们拭目以待。

一、自然环境美、儿时乐趣多

朱沱古镇民国时期属江津县管辖思里五都。背靠二郎山、头枕四望山、江对面有上、下雨仙山。万里长江昼夜不停从镇前流向东海。一江绿水，两岸青山。宁静的古镇诉说了多少悲欢离合，演译着时代变迁往事已经无法详尽考证与追忆。靠江河而建的古镇自有兴旺与繁荣。每天上下游来的木排、帆船多半要在古镇停靠过夜。河边有很多竹木搭建的临时建筑有饭店、茶馆、客栈等。卖豆花饭、牛羊肉或大骨萝卜汤、火锅、粉蒸肉、炒小菜的生意兴隆。茶馆里听评书、买卖交易、调解纠纷评理说事的茶客众多。卖椒盐花生，炒瓜子，胡豆和炒米粉，开水捞糟小汤圆的小贩吆喝声此伏彼起。当年生产力低下，物资匮乏，物价很低，花五分钱就能吃饱一顿饭，帽儿头（大米饭冒尖一碗形状像头上帽子）、豆花或炒小菜、葱花大骨汤。盐茶鸡蛋2分钱一个。每年春节前后枯水时节，华灵山河边大片河滩空地都要演出川剧。有大户人家出资或商家众筹请重庆、内江资阳泸州宜宾江津等地川剧团来演出。演出剧本有目莲救母、精忠报国、白蛇传、杨家将、包公等等。连台剧多则20多天，少则演出一周左右。有年我患麻疹，大人说不能吹风。我母亲抱着我在房前看一下河边演戏的热闹场面。从小在母亲的教诲和川剧感化，我懂得因果报应，忠孝仁义。天下孝为先及多学文化学本领做善事报效祖国等理念。

古镇没有现代工厂，仅有几家酿酒厂、一家酱元厂、一家织布厂及一些竹木编织打铁加工等小作坊。传统农耕、农作物没有施用农药、化肥。自然环境没有污染、空气清新、水源优良。江河塘堰及小溪稻田有很多野生鱼虾。我小时候经常用竹编簸萁到江边小溪捉鱼虾，每次收获颇丰。多次约小伙伴在稻田抓几条乌蚌、小鱼拿到竹林里用枯枝竹叶烧烤着吃，自然美味，其乐无穷。每逢长江涨水，有很多人用网捞鱼。有种网叫“罾”，俗称搬罾。用四根竹棍做支架固定网周四角，一根长的竹或木棒作支点，将网平稳放入水中稍等片刻，拉起网就有很多鱼虾在网中跳跃。我年幼拉不动罾，大哥刘清玉就很会搬罾，有年搬到一条20多斤的鲶巴郎到古镇上卖了一百多元钱。50年代有一条约200多斤的大鱼被行驶的轮船舵叶划伤，渔民用沙杆固定大鱼拉到古镇分割出售，人们你一斤、我两斤抢购野生长江鱼分而食之，这样大的野生长江鱼几辈子都没有见过，一时轰动全镇。

二、国民党腐败，百姓苦难多

经过浴血抗战，1945年日本投降。国民党发动内战，妄图消灭共产党。在共产党领导下，人民解放军英勇奋战，胜利捷报频传，全国解放指日可待。腐败的旧政府即将覆灭之际，国民党加剧了对老百姓的统治剥削。横征暴敛、抓丁派款、大肆搜刮民脂民膏，苛捐杂税多如牛毛。穷困百姓雪上加霜、苦不堪言。当年古镇的三多三少，印象甚为深刻。

（一）寺庙宗祠多。封建社会全国各地寺庙众多，朱沱古镇说是三步一庙、五步一祠，毫不夸张。比较著名的寺庙，有火神庙、文昌宫、天后宫、南华宫、四望山、李公将军庙、华灵山、五龙山，德龙山、涨谷飞龙潭、四明场、火石坎等等都有大型寺庙。有的寺庙供奉观世音，有的供奉佛祖、十八罗汉，有的供奉送子娘娘，还有刘、关、张等历史英雄人物。有的寺庙如南华宫等，据说是广州商人所建，除了供奉菩萨财神外还兼有宗亲祭祀和商业聚会交易场所作用。多数菩萨神像，是用石头或木头精雕细刻，有的是用铜铁铸就，有的慈眉善目，有的威严神勇，彩绘夺目，栩栩如生。

每月初一、十五或特定日期，进庙上香，朝拜聚会人潮涌动，川流不息，热闹非凡。还有许多人不辞辛劳远道去上朝峨眉山，下朝宝鼎山。人们传说有的寺庙菩萨灵验，有求必应，心想事成。我年幼不懂，只知道寺庙神秘神圣、好奇好玩，人多热闹。我婆婆（我们喊阿婆）经常去华灵山庙赶会，有时带我去，有时没有带我去都给我包些扎包回来分享，有糖果糕点。华灵山庙吃斋念佛只办素席，不沾荤腥，用血皮菜粘淀粉菜油酥后加糖醋上蒸是甜酸鱼，用冬瓜、南瓜、萝卜做成头碗，粉蒸肉，烧白等等，虽然全是素席，但形状和味道和猪肉做的九大碗差不多，色香味俱全。60年代，我去西藏当兵，阿婆高龄去世，作为他老人家最疼爱的孙孙，我不能回家送他一程视为一大憾事！古镇上有几处寺庙，如文昌宫还是经商贸易的重要场地。每月都有几天南来北往，东去西来的客商在庙中交易商品。常有贵州商人背着高脚竹编背篼、杵根竹棍买了满满背篼布匹或百货徒步回贵州山区。

1949年解放后，所有寺庙菩萨都被砸烂丢弃河边野地，寺庙也变成了小学校或粮站供销社或政府办公场所。这是后话，暂且不表。

（三）土匪多，民不聊生，土匪猖獗

为了保护镇内居民和商户，古镇四周街口设有闸门。坚固的石彻城墙，粗壮厚实木门一到晚上就关闭城门。冷兵器时代，一般土匪进不了镇内，早上卖菜的农民要等天亮闸门打开才能去镇内杂粮市场卖菜或称盐打油。每晚还有更夫打更值夜，提醒居民防火防盗，打五更后居民就知晓天快亮了，该起床做早饭了，镇子外的居民就没有这样幸运了。几乎家家户户都被土匪抢劫过。我至今心中深深烙印着对土匪抢劫情景。快过年了，夜深人静时，突然闯进来几个拿着刀或木棒的土匪，凶神恶煞叫醒睡梦中的家人关押在一间屋内。土匪翻箱倒柜查找值钱东西，几个铜钱少量现金，半新的衣物都被卷走，我们敢怒不敢言，稍有反抗就要挨打，有的土匪还有火药枪。穷苦百姓雪上加霜无处申冤！

（三）穷人乞丐多。

旧社会朱沱镇只有几家姓樊和姓刘的几户大地主富豪人家外，绝大多数都是穷苦人家，穷的无衣穿无饭吃，甚至上无片瓦，下无存粮， 我小时候就经常饿肚子，有时吃白菜或萝卜甚至，牛皮菜煮稀饭，没有肉吃，饿得皮包骨，哪像现在讲究什么营养搭配，节食减肥？地主家天天吃肉，过年还吃墨鱼炖鸡、红烧海参、糖果糕点吃不完，我好羡慕，镇上到处都是乞丐，小偷也不少，每到寒冬腊月，都有乞丐冻饿死在街头巷尾，无人收尸，不足为奇！

（四）古镇有三多，还有三少。

（一）医生缺少：古镇没有一所医院，仅有几个中医郎中把脉看病。老百姓生病没有钱看医生，多数硬扛或扯点草药熬着吃。患了重病要送到百多里外的江津县城医治。因交通不便，医疗条件差，有的危重病人活活等死！直到解放后才有了联合诊所逐渐发展到镇和乡村都有了医疗机构。

（二）学校少，当时除少数私塾外，古镇没有正规中小学校，有钱人家送子女到上海、重庆上学读书。穷人根本没有读书条件和机会。几乎都是文盲，解放后政府大办扫盲班，让不少青壮年识字扫盲。50年代上高中要到白沙津三中，直到60年代，朱沱才有了初中教学招生。

（三）楼房少。古镇仅有几户地主富商修的几处洋房和私家花园外好点的建筑就是众多的寺庙了。正街上多为一楼一底，楼上住人堆物，楼下做门面经商。多数百姓是土墙、瓦房或草房，穷人多住竹木作墙的草房，夏不避暑冬不御寒。风雨过后，一片狼迹！ 70多年过去了，我已步入风烛残年，有幸过着舒适安闲的晚年生活。古镇面貌发生了巨大改变，我时刻怀念生我养我的古镇，故乡的一草一木人情故事。终身难忘故乡情。祝福朱沱镇经济社会越来越好，人们更加幸福安康！

【作者简介】刘清俊，男，当过兵，读过大学，现已退休住永川城区。联系电话：[phone]



王毅：重庆书法家协会会员，江津区书法家协会顾问，江津区文艺志愿者协会副主席，江津区老年诗书画研究会理事。书法作品多次在国际、国内展赛中展出、获奖。曾客居朱沱镇堰塘坎赖家院子。

艺术格言：历代名家列案前，只凭作者神授不言传。心期相印形相似，愿结人间翰墨缘。



王毅视频介绍

　　赖维书近照

端午情思

文/赖维书

柴火哧哧地燃

满屋子棕香

思念染绿的菖蒲艾草

紧贴在泛白的楹联上

叭叭的童鞭不停地催促

一阵阵陀螺声爆响

门内眯着眼的爷爷

盐鸭蛋递出热气腾腾的想象

远处飘来的紧锣密鼓

醉了古镇醉了大江

孩子胸前的小香包

让两千年的情思又一次绽放

【作者简介】赖维书，永川区江津区作协会员，永川朱沱人，原居住朱沱镇一居四组李家院（酱园厂背后）