<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">千年之约，兰亭之会</p><p class="ql-block">___那年，那春，那情，那境……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那年，永和九年，一次盛会，1600年前的那次兰亭会，千年之约，到如今还没能散去……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">千年的兵燹，千年的烟火，千年的流云，透过历史的尘埃，这场春之雅会还没能散去，足见中华文化的魅力，实力和自信。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中国道家以为宇宙为乾坤，乾坤分阴阳，阴阳为原气，原气生万象。文章诗词歌赋之作，一般称作品，优者为上品，超凡为佳品，洞燧千年，烛照人寰者，乃为神品。所谓形而上乃为神，形而下乃为器。难得生气象，大气象者人皆仰之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这是一个大时代，从分裂到统一，从统一又到分裂，终至统一的大时代。魏晋南北朝，汉魏，西晋，东晋，宋齐梁陈；北朝北魏，东魏，西魏，北齐，北周，从公元222年起，到隋统一中国，共计369年。风起云蒸，云雷激荡，大分裂大战乱，促成了中原北人南迁，南北民族大融合，经济，技术，文化的大交流，政权更迭频繁，思想空前解放。魏晋南北朝结束了从汉武帝“废黜百家，独尊儒术”，黄老经学占统治地位的思维僵化和板结，产生了“雅好慷慨”，以“三曹”为代表的建安文学，产生了陶渊明的隐逸田园诗，产生了谢灵运的山水田园诗，产生了顾愷之的《女史箴图》，产生了《展子虔游春图》。玄学的兴起，竹林七贤，阮籍、嵇康的诗文，张华，江淹，陆机，枚乘的诗赋，群星璀璨，光耀千古。这是一个文昌而道盛的大时代。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那时，儒术的统治地位已经崩塌，转而儒释道并行，学术思想相当活跃。士林阶层为了逃避司马氏家族的高压政治，转而趋向山林，追求自然本真，寻求主体人格。这既是“文学的觉醒”，更是士林阶层人性的觉醒。那时的知识分子寻求远离政治，隐逸田园。那一时期，士林阶层在文学，在书画，音乐，艺术上，力求“清峻，通脱，华丽，壮大”，所谓名士风骨，名士风度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">名士是引领时代潮流的，尤其是像王谢郗庾家族那样的顶层社会精英，他们的一举手一投足，一颦一笑，都是笵儿，都是人们仰慕追逐的星座，“是真名士自风流啊”！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">山荫道上，兰亭之会，对当事人来说，也许一切都是不经意的，虽是“修禊”之事，也许他们觉得事属平常，这只是一次欢宴，是一次春游，是一次娱乐，是一次“沙龙”，衣带从容，谈笑风声，但却处处耦合，“四美具，二难並”：良辰，美景，赏心，乐事；贤主，嘉宾。就在那不经意间，在那样一个大文化背景下，在那样一个花木葳蕤的暮春，那样一群举国倾望的名士风流的雅聚，飞出了翔龙翥凤般的书家神品，不经意间创造的文化效应 ，却足以洞穿青史，贯透古今。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">高山仰止，景行行止。面对《兰亭序》，我如置身文化圣殿，那种虔诚敬仰之情无以言表，只愿把我的感悟浓缩成心香一辮，编织成花篮，献祭圣坛。</p><p class="ql-block">____《兰亭序》呈现着恢宏的典丽气象。满幅云蒸霞蔚，有如杲杲春日，丽正晖宇。典丽者，光艳夺目，入眼，入心，入籍，入典。</p><p class="ql-block">____《兰亭序》呈现着纯粹的率真本心。任性，率性，通脱，不粉饰，不媚俗，不虚掩，不矯情，不做作，一派天然，纯属本真。</p><p class="ql-block">____《兰亭序》呈现着博大的虚涵器量。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，布澄空有如碧藻戏锦鲤，探澳海有如珊瑚藏明珠，虚涵纳物，包容万有，给人以无尽的想象空间。</p><p class="ql-block">____《兰亭序》呈现着简约的清峻风骨。序中有言，清流激湍，崇山峻岭。简约，干净，爽朗，利落，玉树临风，美不自胜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐代大书家孙过庭认为，一件好的书法作品的创作过程，除了兼具“四美”，还应加之“五合”，即“神怡务闲，感惠徇知，时合气润，纸笔相发，偶然欲书”的“汇萃”。像王羲之《兰亭序》这样的旷代神品，岂止如此而已，如同构建一座辉煌精美的雕宫殿堂，点划之功是其卯榫，字架端和是其斗拱，通体谋布是其构架，至于基，柱，梁，檁，椽，欂，枋的有机组合，山水苑圃林泉甬径的辅合配置，使其出神入化，融入天地大观，非神一般手笔，岂能达乎！这是一种大气象！达到这样的艺术境界，才会真如孙公所言：“或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安，纤纤乎如初月之出天涯，落落乎似众星之列河汉。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“自古之善书者，汉魏有鍾张之绝，晋末称二王之妙。”王羲之在中国中古史上的书法地位，上承李斯、曹喜、蔡邕、锺繇、张芝，下启隋唐两宋，他是由秦篆汉隶转行楷的开山立宗的第一人。书法艺术从皇室宫庭转入上流社会，进而进寻常百姓家，王羲之功不可没。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐太宗酷爱痴迷王羲之的法帖真迹，他竟然用计将《兰亭序》从民间高僧辩才那里谋诸己有，並随时临摩赏翫，最终又将这件宝物带入“昭陵”。由于极具推崇和欣赏，他指派当时的顶级拓书大家赵模、韩道政、冯承素等，采用双钩填墨法加以复制，並赏赐皇族子弟王公大臣。唐太宗命高僧怀仁大法师，集王羲之字撰写《大唐圣教序》，至今镌刻在西安大雁塔门拱，熠熠生辉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐太宗亲书《温泉銘》得王羲之《兰亭序》正脉真谛，透着一股消散简远的神韵。武则天亦得右军文脉，她的书法机畅神流，高蹈华美，她的飞白书，承接蔡邕，生彩活现，信为独步。盛唐以来，大书家有如群星冉冉升起，欧褚颜柳，张旭，怀素，人们耳熟能详，如数家珍。进入两宋，苏黄米蔡，书法又进一步走出书斋，从皇家贵族，流入寺院，市井，商贾门楣，勾栏瓦舍，复盖民间。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“行山荫道上，如群峰竞秀，万壑争流，令人应接不暇”。中华民族在创造高度物质文明的同时，创造高度精神文明，对于精神产品的唯美境界的追求是无穷尽的，对于人与自然和谐共融的追求是无穷尽的，对于人的真善美的全面发展，自身心灵本真的淬砺，是无穷尽的……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">啊！千年之约，兰亭之会，茂林修竹，流觴曲水，那聚首，那神韵，那翰墨之香，至今还在飘散……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">临溟春晓</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2022.6.12.于沈阳寓所</p>