开辟演义

王文

　　《开辟演义》是《新刻按鉴编纂开辟衍绎通俗志传》的简称，是成书于明代的上古通俗演义小说，撰著者周游，字仰止，号五岳山人，其里居及生卒年代不详，大致为崇祯前后时人，善为通俗志传。

　　《开辟演义》共六卷八十回，主要演说盘古开天辟地、三皇五帝化民成俗至周武王吊民伐罪的故事。叙事多本史鉴，汇辑了大量神话传说和史前文明记载，“将天象、日月、山川、草木、禽兽及民用器物、婚配饮食、药石礼法、圣主贤臣、孝子节妇，一一载得明白，知有出处，而识开辟至今有所考”(见本书王序)，生动展现原始先民开创人生的宏伟业绩和无穷智慧。

　　在历史通俗小说中，可以衔接《封神演义》，聊补上古之阙。

　　这部通俗小说最早刊刻于明崇祯年间，卷前有王黉崇祯乙亥序和绣像44幅，文中有王黉释疑及回评。评语题称“钟敬伯先生原评”，盖系后人托名竟陵派钟惺而已。

　　此次整理，以清道光三年新镌本为底本，校以崇祯刻本，改正了讹误阙衍文字，将原目后附录纯属扶乩谶语、愚味无聊文字的《乩仙天地判说》删除不用；精选绘图24幅，保留原序、夹注和回后评语，分段标点出版。不当之处，诚望读者指正。

1987.11.30

开辟衍绎·叙

　　开辟衍绎者，古未有是书，今刻行之，以公宇内。

　　名之开辟者何？譬喻云尔。如：盘古氏者，首开辟也；天、地、人三皇，次开辟也；伏羲、神农、黄帝、尧舜，又开辟也；夏禹继五帝而王，又一开辟也；商汤放桀灭夏，又一开辟也；周文三分天下有其二，以服事殷，武王克纣，伐罪吊民，则有列国志，是又一开辟也；汉高定秦楚之乱，光武灭莽中兴，则有西、东汉传，是又一开辟也；又有三国志、两晋传、南北史，隋杨坚混一南北，唐太宗平隋之乱，则有隋唐传，是又一开辟也；宋祖定五代之乱，则有北南宋传，是又一开辟也——其间又有水浒传、岳王传；我太祖统一华夏，则有英烈传，是又一大开辟也。

　　自古天生圣君、历代帝王创业，而有一代开辟之君，必有一代开辟之臣，如伏羲之有苍颉，黄帝之有风后，尧有舜佐，舜有臣五人而天下治，禹弃契、皋陶、伯益，又有八元、八凯，禹有治水之功而兴夏，汤得伊尹而祚商，武丁之于傅说，文王之于吕望，汉有三杰，蜀有孔明，晋有王谢，唐有房杜，宋有韩范是也。至于篡逆乱臣贼子，忠贞贤明节孝，悉采载之传中。

　　今人得而观之，岂无爽心而有浩然之气者？诚美矣！

　　然未有开天辟地、三皇五帝、夏、商、周诸代事迹。因民附相讹传，寥寥无实，惟看鉴士子亦只识其大略；更有不干正事者，未入鉴中，失录甚多。

　　今摉辑各书，若各传式，按鉴参演，补入遗阙。但上古尚未有文法，故皆老成朴实言语。自盘古氏分天地起，至武王伐纣止，将天象、日月、山川、草木、禽兽及民用器物、婚配饮食、药石礼法、圣主贤臣、孝子节妇，一一载得明白，知有出处，而识开辟至今有所考，使民不至于互相讹传矣。故名曰开辟衍绎云。

　　崇祯岁在旃蒙大渊献春王正月人日

　　靖竹居王黉子承父书于柳浪轩



卷一

第一回　盘古氏开天辟地

　　邵康节曰：天始开于子，复卦也；子历一万八百年为一会，丑历一会，地始成，曰地辟于丑，临卦也；寅历一会，人始生，曰开物于寅，泰卦也；周十二宫，一十二万九千六百年为一元终，坤卦也。又是一个大阖辟，谓元始至终，更以上，亦复如是。

　　余仰止曰：若云天开于子，地辟于丑，则盘古氏乃天开地辟之时也，该计二万一千六百年，以当子丑之会。

　　若云天开天皇，地辟地皇，人生人皇，天开地辟之时，阴阳未分，安有人生？天地定位，方可言生。

　　愚按：天皇生在寅，地皇生在卯，人皇生在辰，伏羲在巳，神农、黄帝、尧、舜在午，不然，今言未何也？若历考之，尚未至卯，何言至未？今正在午字者是也，不必疑焉。

　　胡五峰曰：混沌之世，天地始分，有盘古氏者，生于大荒，莫知其始，明天地之道，达阴阳之变，为三才首君。于是，混茫开矣。

　　注释

　　邵康节：邵雍(1011-1077)，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生，北宋哲学家，创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成，著有《观物篇》《先天图》《伊川击壤集》《皇极经世》等。

　　胡五峰：胡宏，字仁仲，号五峰，南宋崇安人。

　　

　　却说尔时西方世尊释迦牟尼佛放大光明，照见天下万国，四大部洲洪濛久闭而不得升降，天昏地暗，神惨鬼愁，犹人居诸水火之中，奔溺之状，深为可怜。

　　世尊发大慈悲，即于灵鹫山上，从肉髻中涌出千叶宝莲，大放十道百宝光明，一一光明皆遍示，现十恒河沙，擎山持杵，普周虚空世界。

　　大众仰观，畏爱兼抱，哀告求佛怜悯开示。

　　佛曰：“善哉，善哉！”乃呼阿难问曰：“汝见天下四大部洲否？”

　　阿难启佛曰：“弟子愚昧，不知四大部洲何物。”

　　佛复问诸弟子曰：“汝等曾有见识否？”

　　诸弟子皆言未识。

　　佛曰：“天下四大部洲者：吾此方是西牛贺洲，东是东胜神洲，北是北俱卢洲，惟有南赡部洲天地洪荒。”

　　观音大士出班合掌顶礼，上白佛言曰：“世尊，今南赡部洲历劫已满，世尊救度普济，莫非立教复开天地者乎？”

　　佛曰：“善哉！正是此说。今欲一人开天辟地，为万世之始主。此非细事，恐不得其人。”

　　见班旁一位菩萨合掌微笑，世尊看是昆多崩姿那，命近前问之，擎拳长跪，稽首佛前，上白世尊，曰：“南赡部洲若得天地开辟，只恐弟子身遭恶业，何以解脱？”

　　佛曰：“止命汝一身去开天辟地，成万世不朽之功，有何恶业？不必挂碍，速往前行！天地既分，万物始成，自有天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。二气一分，吾即救汝复至此方。”

　　毘多崩姿那受佛命毕，只得顶礼辞别世尊并诸大菩萨，驾一朵祥云，离了西方佛境，直来至南赡部洲大洪荒处，大吼一声，投下地中，化成一物，团圆如一蟠桃样，内有核如孩形，于天地中滚来滚去；约有七七四十九转，渐渐长成一人，身长三丈六尺，头角狰狞，神眉怒目，獠牙巨口，遍体皆毛；将身一伸，天即渐高，地便坠下，而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。

　　久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地。

　　自此而混茫开矣，即有太极生两仪(日月)，两仪生四象(太阳少阳太阴少阳)，四象变化，而庶类繁矣，相传首出御世。

　　从此，毘多崩娑那立一石碑，长三丈，阔九尺，自镌二十字于其上曰：

吾乃盘古氏，开天辟地基。

亥子重交媾，依旧似今时。

　　话分两头，不说毘多崩娑那分天地立碑，且说世尊慧眼遥观，见毘多崩娑那功成行满，在世已久，分付观音大士曰：“汝可变一天神，执净瓶前去倾出甘露，令毘多崩娑那浴身，恐沾污秽，难以离世；说出西方形骸，救度他转来。”

　　大士领佛法旨，即辞世尊，驾祥云至大荒，摇身变一天神，高四丈，手执净瓶，立于碑前。

　　盘古氏问曰：“汝是何人？执此净瓶何故？”

　　大士曰：“吾净瓶有甘露，为汝身触厌污，如来使吾代汝洗身。”

　　盘古氏本西方大圣，一闻大士之言，心便开悟，即顶礼皈依，叩求救度。

　　大士见其心转，随将净瓶中甘露于盘古头顶上倾下，即说偈曰：

只因合掌一笑，今来二万余年。

功完行满西归，免堕轮㢠苦境。

　　盘古氏听偈毕，大吼一声，滚于地中，霎时依旧化成一蟠桃。

　　大士一见，即向前用净瓶装入内，径回西天，见世尊，叩首参拜，白佛曰：“弟子救得毘多崩娑那至此，望如来慈悲！”遂将蟠桃献上。

　　世尊一见，便说偈曰：

去此形骸，来此形骸。

功今完满，现像受戒。

　　世尊说偈毕，毘多崩娑那即现出原形，于佛前叩首顶礼，世尊大喜。

　　大士又启佛曰：“虽蒙慈悲，天地已分，弟子不识天开辟地后又当何如。”

　　世尊曰：“天地既分之后，轻清者阳气上升，重浊者阴气下降，二气化而生人，阴阳交媾，自能生育万物。至于禽兽蠢动含灵，莫不本此。但后降生者，必上、中、下三白起(三白者，乾、坎、艮是也)，人间必以为三皇焉。其后历劫：

　　禀清气者，为臣则忠，为子则孝，闻善则喜，心慈不杀，仗义轻财；至有罪变兽，则为马牛、犬羊、狮象、麟象等类，变禽则为凤鸾、鹤雀、鸳雁等类，变虫则为鱼虾、蛾蚕等类。

　　禀浊气者，为臣不忠，为子不孝，作恶执性，不乐善事，贪财好杀；至有罪变兽，则为豺狼、虎豹、鼠狐等类，变禽则为鹰鹞、鸦鹳等类，变虫则为蜂蝎、蛇虿等类。

　　禀不清不浊之气者，为臣贪位，为子或顺或逆，好财吝舍，知善不为，不戒杀心；变兽则为驴骡、豕鹿、兔獐等类，变禽则为鹊鸽、鹭鸡、鸭鹅等类，变虫则为蚊虱、蝶蚁之类。

　　日后，四大部洲历劫已久，蠢动含灵，为众生善善恶恶，或至人为禽、兽、虫，或禽、兽、虫至为人，更易不常。故有天堂、地狱，皆自心造，不能悉举，汝等往后便知。”

　　大众诸佛菩萨皆合掌欢喜，稽首而退。

　　但不知后来如何，且听下回分解。

　　

　　〔释疑〕或问曰：观音大士，乃妙庄王三公主，彼时那有观音大士？答曰：非也。言观音者，观世上之音，非妙庄王时观音也。譬言世尊，亦称佛，乃世上之至尊，焉有差谬！

　　广雅云：天去地凡二亿一万六千七百八十一里半，度地之厚与天之高等。南北相凡二亿三万三千五十七里二十五步，东西相去，短减四步。

第二回　天皇定干支甲子

　　

　　却说天皇氏者(皇，君也，大也，美也)，自盘古氏返西之后，阴阳正气交媾，木德王岁起于摄提(岁名，属寅)，冲动四象，结成一大石球，滚化出十二小球，乃一日降世，球内皆生出一人，共十三人，惟天皇氏全身皆白色，长三丈五尺，面如傅粉，唇若涂朱。其兄弟十二人尊之为主，继盘古氏以治理天下，原未取有姓名，各星散而居。

　　自此，天下四大部洲，或天降，或地生，或三，或五，皆成人形。

　　天皇氏天灵澹泊，无为而治平，不言而俗化。乃召兄弟十二人于前曰：“盘古氏明天地之道，达阴阳之理，为三才首君而开混沌。吾蒙诸弟推立，欲置天地行运之道、父母相生之理，以天干地支相配，辑定时候，吾亦不知其可否，故召弟等商之。”

　　十二弟齐声对曰：“闻混沌初分之时，天干藏于上，地支埋于下。但不知我兄今如何而取用也？”

　　天皇曰：“天干者，乃十父也：

　　甲，名曰阏逢(阏，音越)；

　　乙，名曰旃蒙(旃，音占)；

　　丙，名曰柔兆；

　　丁，名曰疆圉(圉，音语)；

　　戊，名曰著雍；

　　己，名曰屠维；

　　庚，名曰上章；

　　辛，名曰重光；

　　壬，名曰玄黓(音义)；

　　癸，名曰昭阳。

　　地支者，乃十二母也：

　　子，名曰困敦，为混沌万物之初萌，藏黄泉之下；

　　丑，名曰赤奋若——气运奋迅而起，万物无不若(顺也)其性；

　　寅，名曰摄提格(起也)——万物承阳而起；

　　卯，名曰单阏(单，尽也；阏，止也)——阳气推万物而起；

　　辰，名曰执徐(伏也)——伏蛰之物，而敷舒出；

　　巳，名曰六荒落——万物炽盛而出，霍然落之；

　　午，名曰敦牂(敦，盛也；牂，壮也)——万物壮盛也；

　　未，名曰协洽——阴阳和合，万物化生；

　　申，名曰涒(音敦)滩——万物吐秀，倾垂也；

　　酉，名曰作噩(音约)——万物皆芒枝起；

　　戌，名曰阉茂(阉，蔽也；茂，冒也)——万物皆蔽冒也；

　　亥，名曰大渊献(渊，深也；献，藏也)——万物于天，深盖藏也。”

　　十二弟又启曰：“然则天干十，地支十二，何以用之乎？”

　　天皇教之曰：“天干降合，地支生长，每与相配，如甲配子，乙配丑，轮流相合，周而复始，而为六十甲子，万物滋生于中。盖因盘古氏既开天，而未治十干之名，既辟地，而未定十二支之义，吾今立十干以定岁次，立十二支以定四时。岁时既定，则民始知天道之所向矣。”

　　十二弟闻说，各大欢喜，唯唯而退。

　　自此，天地位焉，万物育焉，颇通君臣之义。但人间诸事，皆未设置。

　　《通鉴》载：天皇兄弟十三人共治天下一万八千岁，继之地皇氏生焉。

　　不知后事若何，且听下回分解。

第三回　地皇分日月星辰

　　

　　却说天皇氏虽立六十甲子，昼夜不分，永冥冥焉。正值火德王兴于熊耳、龙门等山(熊耳山在河南陕州，龙门山在北直保安州)，忽然山中地出金光数丈，光中现五色祥云，云中降下一物，如莲花样，乃六白降世。莲花内有十一孔，于半空中飘荡，遂至变化，坠于地下，乃十一只，如莲子样。

　　有一大者，忽伸出一头，全身继之而出于地中，踊跃数次，自成一人，形成三丈四尺，膊大数围，面如黑漆，身似烟煤，目如火光。

　　继之，莲子亦摇摆数次，如前而出一般十人，形容体态大抵肖似。一出便知尊兄为主，各相言曰：“天皇去后，今兄降世，可继为地皇。”

　　地皇诺之曰：“弟等既立我以继天皇，当作用创立，以垂宪万世。”

　　众弟曰：“我兄天生圣君，必有睿裁，弟等领命。”

　　地皇曰：“天皇立天子以定岁，地支以定时，而岁时虽定，昼夜不分，日月不明，纵有生民，万世冥冥如长夜矣，则人民万物将何以为上宰乎？必得定其日月之升降，以分其昼夜之时刻期限、朔望盈虚，庶民方有所赖矣。”

　　诸弟闻说，皆大欢喜，稽首曰：“愿我兄速为处分！”

　　地皇曰：“吾今先代汝诸弟取其姓名，各处而居，再商昼夜之计。”

　　诸弟请曰：“吾兄取何名姓？”

　　地皇曰：“姓则共，而名分，取十字‘创制诸辰法，永垂宪万世’，以此十字为汝等安名。其一曰地创，二曰地制，三曰地诸，四曰地辰，五曰地法，六曰地永，七曰地垂，八曰地宪，九曰地万，十曰地世。”

　　诸弟受名谢恩。

　　地皇分付曰：“汝等暂且散居各方，俟有召命，各宜向前立功。”

　　诸弟领命，皆分别而去。

　　地皇氏自思曰：“必须先得日月分明、星辰有位，然后方可以分昼夜。如是日月不照，星辰不耀，安成昼夜！可召四弟地辰议之。”

　　即遣使命，令召地辰。使命承召，直至地辰地方，入见地辰，具言地皇相召之意。地辰即同使命来见地皇，参拜毕，地皇曰：“今闻日月二人居于咸池太阳洗浴处，不升明照，乐于爱溺，沉于精魄，恐召不来。汝可试往召之，看彼何如。”

　　地辰领命，辞兄而行，取路径至咸池。

　　却说太阳日君，姓孙，名开，字子真，乃男身；太阴月君姓唐，名未，字天贤，乃女身。二人自天地消闭之后，阴阳相混，隐避于咸池，幽居不高。

　　忽报地皇氏差有使命至，日月出接，延入池边坐定。

　　日君问曰：“地皇差君至此，有何见谕？”

　　地辰宣言：“地皇主上说，汝二君不出升照，不分昼夜，使某白二君前去照临，以救万民。”

　　日月曰：“某二人久居在此，难以分离，况升照必有分别，分而难合，烦为转达，实难领命。”

　　地辰曰：“二君不行，则天下万民无有赖矣；若无二君，不成天象，幸其勿辞！”

　　日月曰：“以我分离，从彼所欲，不敢从命！”

　　二人遂走入咸池不出。

　　地辰只得回见地皇，将前事一一奏上。

　　地皇笑曰：“吾亦知他二人情久不舍，难以善处；但不思天地间岂有久合不分离者乎！汝且退，吾自有取他之法。”

　　

　　却说地皇氏乃西方地帝鸡降世，随即沐浴闭气，飘然而行。

　　至西方，正值世尊升座莲台说法，诸菩萨侍立，忽座下见地皇氏俯伏言曰：“望佛发大慈悲，行大方便！”

　　佛曰：“地帝鸡，汝已为地皇，今有何事至此？”

　　地皇叩首曰：“弟子欲分昼夜，以定日月星辰，遣使宣召孙开、唐未，二人不尊召命、不肯分离，只得来投世尊，望乞垂怜！”

　　佛曰：“我前命毘多崩娑那降世为盘古氏，亦知其未伏日月三辰，是无昼夜。欲升日月，必得毘多崩娑那再行，方可以制之。”

　　毘多崩娑那闻得佛言，忙向上叩首曰：“蒙佛分付，乃各执一事，弟子已开辟天地，日月之事，该地帝鸡制伏，彼今不伏日月，不定三辰，干弟子何事，却要弟子代行？”

　　佛曰：“汝当初分天地时便该升起日月，岂有既开天地而不升日月之理？致阴阳交姤已久，不肯分离。慎勿辞劳！汝速一行，可成其功。”

　　毘多崩娑那不敢违佛法旨，只得启告曰：“弟子此去，何以制之？”

　　世尊命毘多崩娑那上前，令伸左手，书一“日”字，右手书一“月”字，念真言曰：“唵悉咺哆般恒啰吽。”嘱之曰：“汝若去到咸池，将此真言念动，先分其阴阳，次伸出左手招日，又伸出右手招月，诵心经七遍，送上天宫，则阴阳自分而成昼夜矣。”

　　毘多崩娑那又告曰：“日月既承开示，但不知星辰之事当何如？”

　　世尊曰：“星由月转，因天地消闭，皆于混沌中已成石矣，今聚在西北角。”

　　毘多崩娑那告佛曰：“用何法升提，令其分位？”

　　世尊曰：“诸星散乱，俱有其方位。

　　汝可先升七辰于北方，此系众星象之主，诸星必然拱向；

　　次升五帝大星；

　　三升天乙、太乙、三师、后妃等星；

　　四升文昌、玄武、三台、八座等星；

　　五升七姑星，列于天河、鹊桥之后；

　　六升角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜音滋、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸，一此为二十八宿，布列四方；

　　七升金、木、水、火、土五星，此为五行；

　　八升建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，此为十二曜，分十二位；

　　九升太子、庶子、御女、左右少微等星；

　　十升罗喉、计都。一一升提，各居其方位，自然不致紊乱，而灿明矣。”

　　毘多崩娑那曰：“何法升之？”

　　世尊曰：“念动心经：其星即升。”

　　毘多崩娑那曰：“何只念心经，便能升提？”

　　世尊曰：“天有天心，地有地心，人有人心。天、地、人三心一正，百邪隐避：三心不正，百邪作祟。心经中有无量无边功德不可思议，但依而行，自然成功矣。”

　　毘多崩娑那听佛此说，满心欢喜，叩首拜辞如来，即同地帝鸡而来。至咸池，依佛指示，将前真言念动，只见日、月二君飘飘荡荡，放大毫光，显出赤白二气冲天而起，便觉天地光明，比前混沌景象大不相同。

　　毘多崩娑那，地帝鸡大喜，即向前喝曰：“汝二人久淆违佛法旨，吾不汝较，可速分赤、白二气前来受戒！”

　　少顷间，赤、白二气渐渐分开，赤左白右，各聚成一团。

　　毘多崩娑那伸左手呼曰：“孙开速上吾掌！”

　　只见一团赤气飞入掌中。

　　再伸右手呼曰：“唐未速上吾掌！”一团白气飞入掌中。

　　用两手高擎，念心经七遍，又念动真言，喝曰：“赤左白右，昼日夜月，不得相淆！如违法旨，按令施行！”

　　只见赤、白二团一齐离掌，直升上天，白月没于云内，赤日光明普照四方矣。

　　二人大悦。

　　地帝鸡曰：“今，昼则定矣，夜何以分？”

　　毘多崩娑那曰：“吾与汝且候之。——孙开欲心未断，必恋慕唐未，待其行至身斜，可召云以掩其光，而推唐未出焉，则成夜矣。”

　　地帝鸡闻说大喜。不多时，果然孙开身斜，欲寻唐未，被云蔽光，不得相会。

　　毘多崩娑那即念动真言催月渐升，遍照四方，而为夜矣。

　　二人见日月分明，已有昼夜，又依世尊之旨，向西北方念动真言，先升北斗，只见七星相连，光芒闪灼，列于北方。将心经持诵，而诸星象辰宿皆灿烂光明明朗，各升本位，拱向北斗。

　　二人甚悦。

　　毘多崩娑那曰：“三辰日月星位定矣，日月昼夜分矣，只是孙开、唐未居咸池交久，欲爱未断，久后必有月爱日，日爱月相护之咎。”

　　地帝鸡问曰：“若有此咎，何以处分？”

　　毘多崩娑那曰：“某料不妨。若日贪月，则名月蚀；若月贪日．则名日食。民间见其晦暗，必大惊小怪，恐其不光，自用金鼓震动。孙、唐二人心慌，必定惊散而复光明。但不免岁有一次。然太阳之气充满；无有亏虚；太阴之气微弱，必有盈虚。”

　　说罢，二人作别。

　　毘多崩娑那转西方回佛法旨，地帝鸡回世得昼夜分、日月定、三辰判，满心欢喜，乃召十弟聚会，相庆称贺。

　　地皇氏曰：“今昼夜、日月、星辰已定，吾欲以盈虚消长、朔望相继三百六十五日为一岁，俾后之民庶知日月之道、星辰之理、昼夜之长短、四时之不息所以然也。”

　　众弟曰：“此吾兄没世之功也！”各辞归本地不提。

　　地皇氏自定日月星辰之后，万民安泰，与十弟共分治天下一万八千年而崩，继之人皇氏出焉。

　　不知后事如何，且听下回分解。

　　

　　《淮南子》曰：天有九部八纪，地有九州八柱，九州之外有八埏，八埏之外有八纮，八纮之外有八极，东西广二亿三万三千里，南北广二亿三万一千五百里，夏禹所治四海内地，东西二万八里，南北二万六千里，地之东西为纬，南北为经，地当阴阳之中，能吐生万物者，谓之土也。

第四回　人皇分山川九区

　　

　　却说人皇氏乃八白降世，正该土德王音旺时，忽地气冲天，天上东北角有九人乘云车、驾六羽而下，出于山谷之口，有祥云拥护，毫光万道。人皇生得面带青色，目若朗星，身长三丈三尺，弟八人，亦各向前拜尊人皇氏为兄。

　　人皇自呼曰：“吾乃民主，汝等人民何不前来礼拜？”

　　人民见此神通，拜倒数万余人。

　　人皇氏曰：“自盘古氏开天后，天皇氏为民劳心殚力，制天干地支与汝等定岁时，地皇氏为汝等升日月、定星辰、分昼夜，此永世不没之德。止山川地上万物及君臣、父子、夫妇、兄弟、饮食未置。吾今生斯世，为生民之主，欲专制是事。”

　　彼时，众民只知唯唯听命，亦不识其事体如何。

　　人皇氏曰：“汝等今且暂散，吾自有布置。”

　　万民咸拜谢耐而去，惟弟八人侍侧。

　　人皇氏分付八弟曰：“汝等可前去，相厥山川，分汝八人于八处，各居一方镇守。今代汝等各取一名，方可召呼：长弟名曰居孝，次弟名曰居弟，三弟名曰居忠，四弟名曰居信，五弟名曰居礼，六弟名曰居义，七弟名曰居廉，八弟名曰居耻。吾立汝八人去八处镇守，取此八字，人若勉之，则为忠臣孝子；人若违之，则为野禽恶兽。今地气正旺之时，山中必多禽兽，各宜勉之，无负吾望！”

　　八弟叩谢，各去各地方镇守。

　　彼时风气渐开，时序颇著，万物群生，遍处皆山林，鸟兽、人民同居，往往为害。

　　一日，人皇氏乃召八弟前，八弟随召来见，俯伏奏曰：“不知兄主有何分付，召弟前来？”

　　人皇氏曰：“吾今见人民、禽兽杂居，故召汝八人，各回本方，开创人居之处，去其草木，庶人民、禽兽各得其所，不至混杂；更教民饮食，一日只卯、午、酉三时可食，每时食一饱，不可过食；夜则寝，昼则起，庶民不失其时矣；今虽有男女生育，未明婚配，教民各自择配，不许苟合淫欲，庶男女不至淆乱矣。”

　　八弟闻言大喜，叩首谢曰：“此必得兄主教之。”

　　人皇氏曰：“此事非小可。今天下人民众多，欲制此事，须召众方伯至，而后方可定制。”

　　八弟曰：“欲召何人？”

　　人皇氏曰：“今有五龙氏兄弟五人，原出地皇之世，令其居于五方，司五行，布山川，今传有五十九姓于摄提。此一路，烦居孝弟召为首者至，吾自有分付。”

　　居孝领旨辞别而去。

　　人皇氏又曰：“更有合雒(音洛)氏三姓，名旺中、旺正、旺丁者，原亦系摄提氏之派、教民开土穴而居；又有连通氏六姓，系合雒氏之派，名僚、侈、佳、住、仁、信者六人；又有叙命氏四姓，乃系连通氏之派，名曰连一、连二、连三、连四。烦居弟、居忠、居信三弟，亦召其为首者至，吾自有分付。”

　　三弟各领旨而去。

　　人皇氏又曰：“今数处召命已发行矣，更有循蜚氏之派，有二十二氏，居于汾睢阳(地名，山西汾州府是)；又有巨灵氏，迹躔于蜀(地名，今四川是)，巨灵氏掌握化权，指挥五丁之氏，反山川，祛阴阳，今居于无恒(地名)之处；又有泰壹氏(人名)，为地皇氏调大鸿之气(天地气也)，正神明之位；又有神民氏(人名)，使人民异业精气流行。此几处，烦居礼、居义二弟亦召其为首者至，吾自有分付。”

　　二弟亦领旨而去。

　　人皇氏又曰：“更有因提氏、辰放氏(二氏人名)教人卉(音贿，树叶也)服蔽体，以木茹皮，以御风露，绞髩阄(音究，留发)首，以遮雨雪。今传四世。烦居廉、居耻二弟召至，吾亦有分付。”

　　二人亦领旨而去。

　　不半岁光阴，各处人等皆承召命齐集通谷(地名，人皇所者之处)，伺候朝见。

　　一日，人皇氏出朝，众弟皆至，参拜回旨。奏道：“各路人臣随召俱至，见在朝见兄主。”

　　人皇闻奏大悦，命宣众臣来见。

　　众臣入见，朝参拜舞，礼毕，齐声奏曰：“蒙承吾君召命，不敢少违，星夜至此，不知吾君有何旨意分付？”

　　人皇曰：“劳诸卿光降，今天下人民颇众，日用稍均，禽兽归山，鱼虾归水。然人乃万物之灵，岂可男女由其自欲，而不定其婚配可乎？”

　　众臣对曰：“臣等亦知此事，但未得制度之法，祈求吾皇指示！”

　　人皇曰：“未能正己，焉能正人！各当自立得人，其教方行。寡人原得地皇氏孙女二人，吾即立为后妃；弟等八人各择一女配之；卿等回镇，亦各自择贤室。务宜正己，方可正人。此教民定其婚配，为万代之第一义矣。”

　　八弟、诸臣皆大欢喜，奏曰：“此吾皇万世之德教也。”

　　各人谢恩而退，自回本镇，依人皇之法教民，民皆乐从，而各镇诸臣亦得安壤而治，普天悉沾其化。

　　自此，人皇氏之治天下，君乃明君，而主不虚王；臣乃良臣，而臣不虚贵。制治渐敷，而政教所由兴；礼义渐备，而君尊臣卑自此起。饥飡渴饮，而民之食用渐著；男女交媾，而民之婚姻始定。

　　然此时民伪犹未滋也，人欲犹未侈也，人虽群生，而僣夺之患不兴；物虽总众，而凌逼之念不举。人无短夭之寿，真盛世之初基也。

　　兄弟九人，共四万一千六百岁，分天下为九区而治。

　　不知后事如何，且听下回分解。

　　

第五回　天地人三皇历歌

　　

外史先从盘古氏，更有三皇天地人。

天皇一万八千岁，地皇一万八千春。

惟有人皇别长久，四万一千六百辰。

总算三皇历年数，八万一千六百巡。

　　却说人皇氏治世虽正婚姻，而人民惟知有母，不知有父，未通媒妁，禽兽尚自成群。鹑居鷇饮(言如鹑鸟之居，而无常处；至于饮食，如鷇之待哺而求活也)，而亦不求不誉。昼则旅行，夜则类处(旅，众也；类，聚也。言禽兽尚多，而人民不敢独行也)，而未有居止矣(止，居也。言无居止之处也)。继之五龙氏治焉。

第六回　五龙列氏治天下

　　

　　却说人皇氏之后，有五龙氏兄弟五人焉。一曰皇伯，二曰皇仲，三曰皇叔，四曰皇季，五曰皇少。五姓同期治五方，司五类，布山岳世及巢穴，日月贞明，驾龙以治。天下法五龙之迹，行无为之化，故号五龙氏。世传长曰角龙木仙，次曰征龙火仙，三曰商龙金仙，四曰羽龙水仙，五曰宫龙土仙。五龙氏乘云登仙，而上郡肤施(地名)有五龙山，盖出治之所也(汉宣帝立五龙仙人祠，以祀焉)。

　　话分两头，有循蜚纪二十二氏，继五龙氏而治，今列于下：

钜灵氏 句疆氏 谯明氏 涿光氏

钧陈氏 黄神氏 匞神氏 黎卢氏

天騩氏 鬼隗氏 弇兹氏 泰运氏

冉相氏 盖盈氏 大敦氏 灵阳氏

巫常氏 泰壹氏 空桑氏 神民氏

猗帝氏 次民氏。

　　钜灵氏以治天下，一曰尸气皇，出于汾睢，与元气齐生，握大象持化，而与物相蔽；铩挥五丁之士，祛阴阳，返山川，神化大凝；居无恒处，而迹躔于蜀。

　　继治有句疆氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、巨神氏、黎卢氏、天騩氏、鬼隗氏、弇兹氏、泰运氏，没而为河神，司水，出入有光；

　　冉相氏、盖盈氏、大敦氏、灵阳氏，是为阳帝，出于长沙之茶陵(今湖广长沙府茶陵州是)，厥化混混，厥生濛濛；

　　巫常氏、泰壹氏，是为皇人，开图挺纪，执大同之制，调大鸿之气，正神明之位，盖范无形，尝无味，要会久视操法揽而长存者。

　　厥后，神农氏开医于泰壹小子，而黄帝、老子受要法于泰壹元君，有兵法、阴阴元气、黄治杂子及泰壹之书。其书言黄帝游灵台，谒峨嵋(山名，在四川眉州延槀三十里，来自岷山，二峰对峙，宛若峨眉)，见天真皇人于玉堂，咨以三一(三才太极)之道，论水火绛霄宫大渊之事。

　　后有空桑氏，一曰广桑，在兖州；神民氏，作都于神民之丘，盖使民神异业，精气通行，一曰神皇氏，驾六蜚鹿，而治天下三百岁；

　　猗帝氏，次民氏继之而治。又因提纪有十三氏，继次民氏后而治世，亦列于下：

辰放氏 蜀山氏 豗隗氏 混沌氏

东尸氏 皇覃氏 启统氏 吉夷氏

几蘧氏 狶韦氏 有巢氏 燧人氏

庸成氏。

　　辰放氏是为元皇，都于帝勃(地名)，驾六飞麟而从日月，上下天地与神合谋。古初之人，卉服蔽体，乃教民搴木茹皮，以御风霜，绞发阄首，以去露雨，号曰衣皮之民。治天下二百五十年，传四世，有蜀山氏、豗隗氏、混沌氏，生而不杀，予而不夺，天下之人服其服而怀其德。当世时，阴阳相和，万世一息，蜚鸟之巢可俯而探也，走兽可系而从也。盖执中涵和，除日无岁，无内而无外者也。

　　混沌氏之治也，传七世有东尸氏、皇覃氏、启统氏、吉夷氏、几蘧氏、狶韦氏，继之有巢氏、燧人氏、庸成氏以治天下，教人民架屋、火食。

　　不知后来如何，且听下回分解。

第七回　有巢氏教民架屋

　　却说有巢氏为诸侯，发政施仁，无日不以天下为念，而天下人民咸归之。见人民出入相友，况禽兽尚与人同宿共食者，有巢氏恐禽兽之性不常，民受其害，教民架木为巢，掘地为营。架木营室，暑夏则居之，以避炎热；掘地穴居，寒冬则住之，以避冽冷，又备避禽兽之不测。人民大悦。自是，安居乐业。

　　其时尚未知稼穑，而人民止食草木之实，又未有火化，饮禽兽之血而茹其毛，取其皮以蔽前后(火化，言彼时民人犹未知饥飡，渴饮禽兽之血，饥飡禽兽之肉，带毛而茹，取皮之掩前后羞处)，而民自尔以安恬也。

　　后有恶兽(豺狼虎豹之类)伤人，民皆相告，而避架木之所，得远其害，不致所伤。自此，颇知回避，民皆颂其德。

　　是时，民和物阜，远近沾其教化，人民稍知礼义。草木繁茂，教民芟除，架屋以蔽风雨。治天下五百九十年，传二世而崩。崩之日，天下之民多至，朝而哭，哀声震地，拥立燧人氏。

　　不知后事如何，且听下回分解。

第八回　燧人氏结绳治政

　　却说燧人氏(燧者，火之所生也)乃有巢氏之子，继父之国而治世。有四贤臣为佐：一曰明由，二曰必充，三曰成博，四曰陨丘。此四臣皆贤能，辅燧人氏以治其国，人民咸奔朝贺，燧人氏大喜。

　　燧人氏一日设朝，群臣朝毕，分班侍立。燧人氏曰：“先君教民架木巢居，此万世不易之长法。吾但思今之民不得熟食，以此朝夕忧闷，何以处之？卿等有何良法？”

　　群臣曰：“臣等愚昧，此必吾主教识之。”

　　燧人氏散朝，群臣皆退。燧人氏至夜仰观列宿，俯察五行，见星象猛醒曰：“噫！空中有火，丽木则明。虚空之火丽于木，而地上金、木、水、火、土俱载其中，岂可人间无得火乎！以金克木，必有火出。今吾教民用金钻木，是有火矣。有火，有水，而民不至腥臊生食也。”心中大悦。

　　次日升朝，燧人氏召众臣而谕之曰：“寡人昨日朝退，一夜无寐，至仰观俯察列象五行，虚空有火明丽于木，汝等不明取火之法，故不得其火，而腥膻生食其物。寡人今以教民寻金钻木，必有火出，将火炙物，民得熟物以食，而不至食生物矣。”

　　群臣顿首谢曰：“吾主聪明天纵，非臣等愚昧所知也。”

　　于是，令布之天下，以传教万民。民皆大悦，依法钻之，果有火出。用金作锅，盛水以煮，下以火烧，食物煮熟，无腥膻之气，有香美之味。尝之甘甜，较之往日，大不相同。人民得此资生，一日三餐，自行自止，皆鼓舞大悦。

　　自此，天下而有火食，此燧人氏教民熟食之功也。

　　但世事尚未有纪纲师表，法燧人氏教民作结绳之政(结绳为纪，如遇大事则大结)，立传教之台(传教言师表之台，以教化天下之民人也。比师长之道，自此始也)。又教民日中为市与交易之道。人情以遂，民遂呼之为遂皇，传八世，治天下五百三十年。继起有庸成氏，一遵燧人氏之化，再继伏羲氏出焉。

　　不知后事如何，且听下回分解。

　　

　　按《春秋元命苞》曰：自天地开辟至鲁哀公十四年获麟之岁，凡二百二十六万七千年。

卷二

第九回　伏羲画卦定天下

　　却说太昊伏羲氏(言位在东方，象日月之明，故称太昊。昊，明也；伏而化之，谓之伏羲也)，其母乃燧人氏之女也，名诸英，住于华胥(《史记》误作羲母名华胥，非。华胥，地名，今陕西蓝田县)。一日闲嬉游入山中，见有一巨人足迹，羲母以脚履之(履者，踏也，将双脚踏入巨人足迹也)，自觉意有所动。忽然虹光罩身，遂因而有娠。怀十六个月，生帝于成纪(县名，今陕西巩昌府成州，即其地也)。长成三十有六岁，首若蛇形，身长三丈六尺，能仰观星象于天，俯察山川于地。人民感戴，推之为君。木居五行之首，以木德继天而王；风为姓，衣服、旌旄、旗节皆尚青色。建都于宛邱(地名，今河南陈州有太昊之墟者是也。天子所居皇都。都，总也。言天子总会诸侯人民之所也)。

　　帝居位，上合天心，下合人望，以共工氏为上相，柏皇氏为下相，朱襄氏、昊英氏常居左右；栗陆氏居北，赫胥氏居南，昆吾氏居西，葛天氏居东，阴康氏居下。已上文武诸臣，各秉贤良，伏羲帝命分理宇内庶务，而政大治。

　　帝教民作网罟，捕鱼虾以赡民用；又教民养六畜以充庖厨，備为牺牲，享神祗，万民欢悦。又称帝曰庖牺氏。

　　帝一日升殿，群臣拜舞已毕，两班侍立。

　　帝曰：“人皇氏定男女匹配，不至淆乱，诚乃万世不易之法也，但要明其嫁娶，行其俪皮(乃成双也)之礼，通媒妁(妁者，媒人，斟酌二姓可否)，方可以重人伦大典。”

　　群臣奏请曰：“何以为通媒的嫁娶之义？”

　　帝曰：“通媒的者，凡欲娶人女，必先用一人为媒，去女家说合，为之通媒妁也。以女从夫曰嫁，取女为妻曰娶。欲定其亲，当先行俪皮之礼，以合配偶，方重人伦大典。卿等谓其何如？”

　　群臣咸对曰：“圣哉，斯言也！”

　　帝见奏大悦，即命晓谕天下人民。俱依此礼而行。群臣皆退不题。

　　

　　却说中皇氏苍颉生四目，有睿德，能书，及长，登阳墟之山，涉元扈、洛水之汭(俱在河南府界)。

　　一日，有一霛灵龟负一丹书前来，苍颉一见，拜而受之，袖入家中，朝夕读诵，遂能通天地之变化。仰观奎星圆曲之势，俯察山川鸟迹龟文，指掌而创文字。文字成，天雨粟，神鬼夜号。

　　一日，太昊帝升殿，群臣侍立，帝问曰：“昨者上天雨粟，鬼神夜哭，此主何事？”

　　苍颉出班奏曰：“臣至元扈、洛水之汭，忽见一龟从河而起，负有丹书。臣取回家开读，遂而悟得，创成文字，天为雨粟，鬼为夜泣，不想惊动圣上，臣该万死！”

　　帝闻奏大喜，问曰：“此丹书何在？”

　　苍颉奏曰：“臣带在此，正欲奏知我主，不意皇上下问。”言罢即于袖中取出丹书进上。

　　帝于御案上展开，从头至尾一观玩，问曰：“卿得此丹书，悉解其中之意味否？”

　　苍颉奏曰：“臣颇识之。”

　　帝曰：“内中何誯(唱)？”

　　颉曰：“内皆教人以书制六体文字之式。”

　　帝问曰：“何谓六体？”

　　颉奏曰：

　　“一曰象形。夫象形者，谓日月之类，以象日月形体而为之也。

　　二曰假假，谓令长之类，一字两用也。

　　三曰指事，谓上下之类。人在一上为上，人在一下为下。人各有其处，事得其宜，故以指事也。

　　四曰会意，谓武信之类。人言为信，止戈为武，会合人意也。

　　五曰转注，谓考老之类，建类一首，文意相受，左右相注。

　　六曰谐声，谓形声者。如江河，皆以水为形，以工、可为声也。

　　他日，天下义礼必归于文字(彼时文字，今如篆隶是也)，文字必归于六书矣。”

　　帝闻苍颉之奏，满心大喜曰：“卿可将此六书更加详解，朕着臣下抄写，传之教台，命布教天下，民得文字，如眼重明，此卿万世之功也。”

　　苍颉并群臣皆顿首拜谢而散。

　　苍颉即日增补六书，以代结绳之政。帝即敕命教台，抄录布于天下。人民得以识字，皆大欢喜，而天下文字自此始也。

　　不知后来如何，且听下回分解。

第十回　龙马负河图洛书

　　

　　却说太昊得苍颉丹书，发下教台抄传示天下，代去燧人氏结绳之政。

　　帝一日召群臣曰：“寡人赖卿等相辅，天下今稍清平。

　　今削木为琴，面圆以法天，底平以象地；

　　龙池八寸，通八风(东北条风，东明庶风，东南清明风，南景风，西南凉风，西阊阖风，西北不周风，北广莫风)；

　　凤池四寸，象四时；

　　五弦象五行；

　　长七尺二寸，按七十二候(五日一候，一月六候，三侯为一节气，一年二十四节气，共七十二侯)；

　　用丝绳为弦，弦二十有七条，命之曰离徽，上以通神明之覞(音要)，下以合天人之和；

　　絙(音耕)为三十六弦之瑟，与民修身理性，反其天真。卿等以为可否？”

　　群臣皆叩首曰：“臣等愚昧，愿我主教之！”

　　帝即发式，命木匠用桐木削斫，依式而造，颁赐天下。众臣皆退。天下士民领式咸法制度，各相传授，无不欢悦。天下琴瑟自此始。

　　帝一日升殿，群臣朝毕，忽午门外流传警报至，帝命宣入。俯伏山呼毕，帝问曰：“汝报何事？”

　　报人曰：“臣居近孟津河边，河中忽然大涨，波浪滔天。水中有一巨兽，似龙非龙，似马非马，浪里飞腾，人民惊惧，一方弗宁，民故特来奏知。”

　　帝闻奏，言曰：“此乃何物如此？”

　　女娲氏奏曰：“似龙似马，皆吉兽也，又出于河中，必主有佳兆。我主宜排驾备香案前去同群臣观之，便见端的。”

　　帝准奏，即命排驾，同众臣至河边。只见河中洪涛巨浪，波中一兽踏水如登平地，大体似马而身有鳞，高八九尺，有两翼，形类骆驼，背上负一朱箱，面上有四字，乃“河图洛书”。

　　帝一见，命抬香案至前，亲自同群臣礼拜。

　　帝祝曰：“朕治天下数百季矣，若朕有过，罪在朕躬，望龙神息其波浪，无害于民！”

　　帝方祝罢，只见风恬浪静，龙马遂负箱直至河边。

　　帝见之大喜曰：“蒙神顿息波浪之势，可负箱至岸。如内有益民之物，乞神点头三下，朕即取之：若是不然，端立勿动，朕不取也。”

　　那龙马听帝言语，即连忙点头三下，帝心甚悦，即命女娲氏向前取之。女娲氏去河边取起负箱，那龙马复驰入河中，没而不见。

　　霎时波浪平息，帝随于河边拜谢，命夫扛箱同众臣回朝。

　　帝坐于殿上言曰：“朕蒙河神赐此丹箱，不知内有何物，今宜焚香叩首礼拜，同众臣开箱看是何物。”

　　众臣曰：“我主之言是也。”

　　即命安排香案。帝焚香叩首毕，众臣亦各礼拜，命女娲氏于当殿上拿开箱盖，帝同众臣取出视之，乃《河图》《洛书》，画成八卦，变为八八六十有四卦，以通(通晓了解)神明之德，以类(类比)万物之情。

　　内又教人作甲历。甲历者，始于甲子，终于癸亥，干支相配为十二宫辰，六甲周而天道之事备矣。岁以是纪(以是纪岁，用这个来做年历)，而月不能乱；日以是纪(以是纪日，用它来做日历)，而时不易；昼夜以是纪(以是纪昼夜)，而人知度数；四季以是纪(以是纪四季)，东、西、南、北而不惑。一年分十二月，一月分三十日。按日分十二时，一时分八刻，依《河》《洛》推算，则年、月、日、时定矣。

　　帝同群臣览毕，君臣皆大欢喜。

　　群臣叩首奏曰：“前代三皇虽开世道，有恩于民，但世尚洪荒，而文明犹未开，颛蒙犹未启，我主今得先天卦爻而兴教，实万世文明之主也。”

　　帝曰：“卿等之言虽是，朕今不惜勤劳，将八卦变六十四卦，定东、南、西、北，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，教民决嫌疑，定犹豫，便民不迷于吉凶悔吝之途。开物成务之学，天地秘造之机，朕为之泄尽可乎！”

　　众臣闻帝言，各皆大喜，稽首奏曰：“今得我主不惜勤劳，有费圣心，一至于此。自三皇以来，未有盛于我主之治而成万代之规模矣。”

　　帝大悦，各赐筵宴而散。

　　帝作成先天卦爻变法，颁行天下。后在位一千一百一十五年，寿一千一百五十岁而崩。

　　伏羲氏之后有十五氏，女娲氏即位，十四氏为诸侯。

　　

　　总释曰：原天地消闭，惟西天佛地不灭。天地虽消闭千万劫，西天亦复如是。如西方无佛，则天地永闭矣，无有开辟。有不灭之西天，故有天开地辟之时。自盘古氏以至天皇、地皇，皆西天佛子降世，以立万物。

　　至于人皇之世，天气上定，地气下凝，上清下浊，天气冲下，地气冲上，天地之气交媾而成万物，然有止处，故人在其中矣。何也？人秉中和之气而生，清浊相通，男女分焉。清气多者成男，浊气多者为女，清浊混杂者，即成禽兽鱼虫之类，徐气分散入地结为草木。至太昊之世，尚有如此之类，则履迹、观虹、梦交而生育者，难以尽纪。直至女娲世之时，绝无异产，皆秉人生。则有男女阴阳交娲而生，禽兽亦秉雌雄而出。

　　夫伏羲之治天下也，用苍颉之文字以代结绳，得《河图》、《洛书》以画八卦，变六十四卦，定年、月、日、时以分昼夜，制婚姻嫁娶之法、姓氏之异，削桐为琴，絙丝为瑟，作荒乐歌，养六畜，今皆祖之。无为而政化，若岁之有春，若日之初出，若太羹玄酒之有滋味。此伏羲所以为五帝之首君，而万古文明之会肇基于此。非天生圣君，使治万民，直到于今受其赐也！