《厀啸文集-封禅论二》 清-张鹄严

禺草号汉阳

厀啸文集•封禅论（二）

清•张鹄严

圣王之有心法，心法者，理也。事有万变，而理无变；惟理明，可以通天下之事物；而无窒，创天下之非常而不骛。封禅者，事神者也，事神之，理不眀，虽日求诸仪，文度数之间，强附托於三代以上边，足以滋后世之疑，啓矫诬之獘。

若始皇混一区宇，漢武承文景之后，不求復三代之治，惟封禅是问斯，亦见其冥顽不灵矣。何神仙之足慕乎，且神仙非无有也。山林导引者，专气致和涤，除元览尚不能得其一，遇人主宵衣旰食，万机之下，岂宣有此而况声色嗜欲，乘其所不觉乎。

夫上好文而词章之学，兴上好武而勇力之士；出上好脩炼服食，故当时之。方士务为怪诞之说，以说人主至不可数，而乐售其欺也。

相如虽谏猎，而犹有封禅之草；东方朔知其不可谏，故不谏，而为滑稽之谈。脱使上好理，而当时，群臣又未必不以阴阳、鬼神之辩。说而鑿鑿其足听也，甚矣理之，难言也。邪正善恶皆以理之。自成其者邪正善恶者也，观夫子之使，马图而大可知矣。

虽聪明，作元后，如尧舜者，不过孜孜汲汲日求乎？是理之明而己，苟神仙可求，将尽人而求之，君人者，无足贵矣。林君復曰：茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书，吾故曰：封禅者天下之至愚，而祷祀之淫者也。至於矜其能，伐其初，骚侈之心，日生而不可抑其后焉，者也。书曰：不作无益害有益功，乃勤。诗曰：“上帝临汝，无贰尔心。”论封禅者，其知之也夫。

【译文】

圣王之有心法，所谓心法，泛指授受重要的心得和方法。宋•朱熹《章句》：“此篇乃孔门传授心法，‘子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子’。”即：不偏于一边的叫做中，永远不变的叫做庸。中是天下的正道，庸是天下的定理。这一篇《中庸》，是孔门传授的心得法之要。孔子之孙子思恐怕年代久了，传授会有误差，所以把它写成书，传授给孟子。

宋•蔡沈《书经集传•序》：“精一执中，尧、舜、禹相授之心法也。”即：“精一”就是强调要专注，通过“寻中”和“问中”去发现和认识自然的规律，从而达到“执中”的目的。

文中直言不讳地指出：“心法者，理也。”掌握（执行）此类法的人，是具有普世价值而贴近真理的人。

自尧舜以来，凡圣明帝王，均无不兢兢业业，小心谨慎为民办事。管民者第一要慎言，皇帝乃万民之君，天广地大，人口众多，日理万机。凡事有万变，但，真理（道理、黑白）不会变。《荀子•解蔽》：“学者以‘圣王’为师……”荀子所说的“圣王”是“德”与“位”的统一结合，是合道德权威与政治权威于一体的人格。荀子所指的“圣王”包括：远古时期的有尧、舜、禹，商朝末期的周文王、周武王，以至荀子（约公元前313年—公元前238年，名况，字卿战国时期赵国人）当代的王。

《尚书•大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，这是我国上古时期，有道明君，大舜传禹王的修心之法，也是华夏文化经典中记载的，它是最早的心法之一。早于孔子心法与释迦心法一千多年。被历代明师高贤，称作“十六字心法”。“ 十六字心法”是最上乘，真功正法。三教圣人立教传承，皆以此法为明心，为本法。所以说万法一理，则明心为万圣之纲。先圣大德，为后代子孙指明了一条正心修身、通达自然、真理的光明大道，树立纯洁的心灵，文明精神及光辉之楷模！

只有理明，方可畅通无阻地了解和处理天下事物；并能无阻碍地创天下奇迹。无障碍，则不至于走弯路也。凡有资格封禅的人，是上苍派下来侍奉神的，是神的奴仆，一个真正替神办事的人。

事奉神的人，哪会不懂神的旨意，哪有不照办之理。虽很难获得行使封禅礼仪展示的权力，哪怕仅一次，也必遵照《周礼》，按本宣科地恪守执行。规矩虽依附于尧舜禹，三代的礼仪制度之上，甚至生搬硬套，效仿圣贤的样子，这就是传统礼仪。要不，会增加后人的种种猜测和质疑。其文献（报告）也就难以取信，虚假的弊端，也足以让人生疑。

自古以来，能承受天命的帝王，有谁不想能举办封禅大典？我想多半系生不逢时，没能遇上或者看到相应的祥瑞盛世。故为数不多，而且曾封禅的帝王。虽看到了吉兆祥瑞，而没能去泰山进行封禅的，那是文治武卫不够，还是……帝王虽受命如天，但功业没有达到应有的程度，只有以帝王之躯，挤身梁父（山）及其他等地，这是自身道德、治国之本领，还不能与先贤盛典及封禅相融洽（匹配）；有的帝王布施恩泽，已融洽于天意，而难抽空，“闲暇”去封禅，所以历代前往泰山封禅的帝王很少。

如果秦始皇统一天下，汉武帝继文景之治①之时，不效仿尧舜禹三代的治国理念，也没执行汉朝初期“ 轻徭薄赋”、“与民休息”措施。如只想借助封禅来解决问题，自然觉冥顽不灵而无望。什么样的神仙、菩萨值得人间香火呢？况且他们生活在无忧无虑天国，乐善好施，来无形去无踪。

秦始皇刚刚吞并天下时，丞相王绾等说：“燕国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终达到天子也不能禁止的地步。

现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，诸位皇子和功臣朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法，（所以说）设置诸侯不利。”所以说，秦始皇到泰山封禅之举，也就顺理成章不足为奇了。

中国的传统文化，被称谓为神传文化。儒家讲：“仁、义、礼、智、信”。道家讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。佛教讲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。儒、释、道三家都源于神，并最终归于神。

在唐朝时期，大文学家韩愈因为《谏迎表》得罪了唐宪宗，被贬到潮州当刺史。他上任后，听说当地的恶溪里有水蝎伤害人员，就写一篇《祭水蝎文》去警告水蝎6日内迁往南海。如果继续冥顽不灵的话，将遭到捕杀。正好一场暴雨，赶走行走于的弱水蝎子。看来只要是虔诚为民，哪怕是训诫也是好的。为天下苍生的祈福是很灵验的，是有用的！

山岚林道曲径通幽，静谧气场能洗涤人的心田。受命前往玄览、勘察，不可仅观其一，要学其主，运筹帷幄日理万机披星载月，还忙得不亦乐乎。告知天下传世于民的，绝不仅这点，甚至连嗜好、欲望等细微末节均会逐一载册，让后世之人不知不觉中领悟其风采。

但凡文人墨客系谦谦君子，喜爱文章惜字如金。“词章之学”、“義理之學”、“經世之學” 、“考據之學”乃博大精深。

陈鼓应《周易今注今译》解释道：本书注重每爻每卦的解释，虽有不通之处，但也可自圆其说。大概就是“词章之学”吧。古之学者罔弗能，自“词章之学”兴，而此道遂弃入土，虽向老师宿儒问，以六经四子中之涉于数者，亦茫然不能解。

《睢州志•名臣•袁可立传》：“平莲之功，登兵为独多焉。莅登后栽为楚行伍，号令严明。”所以，行伍之人就是指军人或是军队出身、身上有军人特点的人。英勇善战者方为士（后为勇士、猛士也）。

《晏子春秋》“二桃杀三士”是用计谋杀人成语故事。在春秋时代，齐景公帐下有三员猛将：公孙接、田开疆、古冶子，他们战功彪炳，但因此恃功而骄。谋臣晏子，为避免未来可能造成的祸害，建议齐景公早日消除祸患。

晏子设了一个局：让齐景公把三位猛士请来，要赏赐他们三位，两颗珍贵的桃子；而三个人无法平分两颗桃子，晏子便提出协调办法，要三人比功劳，功劳大的就可以取一颗桃。公孙接与田开疆先后报上自己的功劳，各自先上前取一桃子。

古冶子认为自己功劳更大，气得拔剑指责他两。公孙接与田开疆听到古冶子报出自己的功劳之后，也自感不如，羞愧之余便将桃子让出，并自尽。事后，古冶子觉得羞辱他两在先，吹捧自己而让别人为自己牺牲的丑态感，同样感到羞耻，随即拔剑自刎。就这样，只靠着两颗桃子，兵不血刃地去掉三个潜在的威胁。

喜爱修炼之人常用：“跳出三界外，不在五行中②”来勉励自己。佛教，要求吃斋念佛；道教要求人们保持身体内的清新洁净，认为人秉天地之气而生。而谷物、荤腥等都会破坏“气”的清新洁净。所以《太清中黄真经》说：“先除欲以养精，后禁食以存命”；《太平经》卷四十二也说：“先不食有形而食气”。这就叫“辟谷”或“绝粒”。

方士是一种古老而神秘的职业，最早出现在商代。随着社会需求和时间推移，这些人渐渐地多了起来。大概在战国末期，这群自称为“方仙道”的方士们就盛行了起来。在那个时候巫术很盛行，人们信奉巫祖，方士就借信奉巫祖为名，利用巫术开始进行炼制丹药，以求得道成仙，这种靠长生不老哄骗人的巫术盛行于世。各种诡异荒诞离奇的说法出自其口，也就不足为奇了。这类术士还靠吹捧和幻术，制造假象迷惑他人，让被骗之人在云遮雾罩下任其摆布。

“相如虽谏猎，而犹有封禅之草。”说的是，司马相如跟随皇上到长杨打猎，天子喜欢射杀追击狗熊和野猪，驾车追杀是他的最爱。相如因而上书规劝：“臣听说，有些事物虽然同类而能力不同，所以同是武士，论力气要数乌获，论敏捷要算庆忌，论勇敢必定是孟贲和夏育。以臣的愚陋之见，人类诚然有这类情况，野兽也应该一样。如今陛下喜好涉足险境，射击猛兽，万一遇上凶猛异常的野兽，在不能躲避处惊骇起来，朝着皇上随从车辆猛扑过来，车不及调辕，人来不及展武。这时，即使有乌获、逢蒙的武艺也用不上，连枯木朽株都成了防身的障碍了。

这就像胡、越起兵于皇上的车驾之下，而羌、夷逼近车厢一样，难道不危险吗? 即使预备周全而万无一失，那种地方，绝不是身为天子应该靠近的。”再说，纵然派人先开路随行，在大路中间奔驰，尚且不时可能发生脱衔断橛的变故，更何况涉足于荒林草莽之中，驰骋于丘陵山野之上，眼前只顾猎取禽兽的快乐，而内心却没有防备意外的警惕，这种情况下发生灾祸恐怕是很难避免的了。忽视天子的尊贵地位，却不能认为安全，而喜欢奔驰在有万分之一危险的道路上却认为快乐，我私自以为陛下不该这样做。

大凡英明的人，能在事情尚未萌发之前，就已预见；智慧的人，能在危险尚未形成之时，便设法避免；灾祸往往潜伏在隐微的地方，发生于人们疏忽大意的时候。所以俗话说：‘家有千金财，不坐屋檐下。’说的是小事，却道出天大的道理。臣衷心希望陛下留意明察。”相如虽尽心劝谏，但因齐王的爱好仍和封禅一样，其夙愿在胸中激荡。

东方朔跟武帝说：君山上有神仙，有一条地下道可以通到山上，传说吴包山上有几斗美酒，喝了酒的人能够长生不死，汉武帝斋戒七天，派遣几十个男男女女到君山取得了酒，刚想要喝，东方朔说：“臣懂这酒，请陛下让臣看看。”于是一口喝完。武帝想要杀了他，东方朔说：“陛下杀我，我如果死了，那这酒就不灵验，如果喝了酒真能不死，那陛下要杀臣，臣也死不了哇！”于是（武帝）赦免了他。

从上面两则故事看，明者自明不用谏，舌巧如簧者而为滑稽之谈，大可不必当真。由于正邪善恶的存在，观察您的使者，您的品质作风尽观眼里。

假如想到好的理由和说词，也未必能改变大臣们的想法，还是以看不见摸不着的阴阳鬼神之说为妥，但，想出这一点子的人口才太好，他引经据典还言之凿凿，似乎让人觉得有些过头；能将难言之事服众，将正邪善恶之间因果，说得恰与其份符合逻辑，阿时趋俗之效确实不易。这自成一体者，必然掌握正邪善恶辩解之法，还具极其敏锐的观察能力。观夫子使者，并非照本宣科，而且还具有上述能力，这点一看就知道。

“虽聪明，作元后。”指的是《书经．泰誓上》：“亶（实在）聪明，作元后③，元后作民父母。”即：天子聪明（明君），作为嫡后的正宫娘娘，掌管其后宫嫔妃，母仪天下，只有做得更好的份……只有像唐尧、虞舜那样孜孜汲汲（勤勉不懈）日谋求给民众更大的帮助，带领民众走向新的好的生活。治理在管理及用人上并非最重要，次之，主要的依靠传统治国理念，礼仪的束缚，及上苍菩萨神灵仙贤的影响，起震慑循规蹈矩之效。

民间一直流传着这样一句话：“三尺头上有神灵”。按当下先进的“量子力学”分析：所谓的神灵，其实就是一种物理现象，其名“微粒子”，它比夸克还小，每立方厘米就能容纳十几个。“微粒子”浮于物质世界里，存在游离于整个宇宙及空间中。“微粒子”被称为宇宙间的“隐身人”，它可以穿透人身体中的原子结构，左右周边的气场，甚至能引导事态发展……这些“微粒子”就是三尺头上的神灵。

虔诚的信徒敬畏神灵，遵照习俗前往寺庙、祠堂进行祭祀或朝拜，逢年过节除带香火钱外，还会带上一些特制的贡品。一般家庭均尽力而为，有人甚至为还其一愿而倾其所有（这要看当时许愿而定）。

荀子“左手为君，右手人格。”其思想认为:君主为上、为尊，此思想来源于，君者，善群者也的理论根据。拿现代话说，在人格面前，人人是平等的；私人领地风、沙、阳光，甚至猫狗蝇蚊能进，唯独政府及官员不行。保护隐私权及资产是保护人格，就是人权平等民主形式上的体现。

宋•林逋在《自作寿堂因书一绝以志之》一诗中：

湖上青山对结庐，坟头秋色亦萧疏。

茂陵④他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。

并将诗自嘲诠释道：“生前在西湖边青葱的山岭上构筑庐舍，死后坟头上应该是秋色萧索。哪一天皇帝要搜求我的遗稿，我应该庆幸从来没有写过什么谈封禅之书。”所以我说：封禅乃劳神费力是天下最愚蠢之事，而祈祷则系一番忸怩作态戏弄，行为荒诞至极。
至于，诗作者（林逋）躁动夸大其词，过度地标榜自己，有些言过其词之语，也就看过一笑罢了！《诗经•大雅•大明》中曰：“上帝临汝，无贰尔心……⑤”即：上帝监视着你们众将士，不要有二心妄想…… 等教诲应铭记于心。但凡讨论封禅诸事者，其中的玄机、奥秘常隐讳于心。

注：
1. 文景之治是指西汉汉文帝、汉景帝统治时期出现的治世。汉初，因多年战乱导致社会经济凋敝，汉廷推崇黄老治术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策。汉文帝二年 和十二年 分别两次“除田租税之半” ，文帝十三年，还全免田租。同时，对周边敌对国家也不轻易出兵，维持和平，以免耗损国力。这就是轻徭薄赋的政策。 汉文帝生活十分节俭，宫室内衣服没有增添，衣不曳地，车类也没有添，帷帐不施文绣，更下诏禁止郡国贡献奇珍异物。因此，国家的开支有所节制，贵族官僚不敢奢侈无度，从而减轻了人民的负担。文景二帝还重视农业，曾多次下令劝课农桑，根据户口比例设置三老、孝悌、力田若干人员，并给予他们赏赐，以鼓励农民生产。奖励努力耕作的农民，劝解百官关心农桑。每年春耕时，他们亲自下地耕作，给百姓做榜样。
2.三界：一般指天、地、人整个世界的物资范围。佛教欲界、色界、无色界；五行：金、木、水、火、土。
3. 孔 传：“人诚聪明，则为大君，而为众民父母。”后以“亶聪”谓天子之聪明，
4.茂陵：汉武帝陵墓，这里即指汉武帝。遗稿：指前人遗留下的手稿。
5. 【上帝临女，无贰尔心】 先秦佚名（无名氏）《大明》明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。
挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。
大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。
文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。
殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。
【大明诗译文】）
皇天伟大光辉照人间，光采卓异显现于上天。天命无常难测又难信，一个国王做好也很难。天命嫡子帝辛居王位，终又让他失国丧威严。
太任是挚国任家姑娘，也可以算是来自殷商。她远嫁来到我们周原，在京都做了王季新娘。就是太任和王季一起，推行德政有着好主张。
太任怀孕将要生儿郎，生下这位就是周文王。这位伟大英明的君主，小心翼翼恭敬而谦让。勤勉努力侍奉那上天，带给我们无数的福祥。他的德行光明又磊落，因此承受祖业做国王。
上天在天明察人世间，文王身上天命集中现。就在他还年轻的时候，皇天给他缔结好姻缘。文王迎亲到洽水北面，就在那儿渭水河岸边。
文王筹备婚礼喜洋洋，殷商有位美丽的姑娘。殷商这位美丽的姑娘，长得就像那天仙一样。卜辞表明婚姻很吉祥，文王亲迎来到渭水旁。造船相连作桥渡河去，婚礼隆重显得很荣光。
上天有命正从天而降，天命降给这位周文王。在周原之地京都之中，又娶来莘国姒家姑娘。长子虽然早早已离世，幸还生有伟大的武王。皇天保佑命令周武王，前去袭击讨伐那殷商。
殷商调来大批的兵将，军旗就像那树林一样。我主武王誓师在牧野，他说只有我们最兴旺。上天监视你们众将士，不要有什么二心妄想！
牧野地势广阔无边垠，檀木战车光彩又鲜明，驾车驷马健壮真雄骏。还有太师尚父姜太公，就好像是展翅飞雄鹰。他辅佐着伟大的武王，袭击殷商讨伐那帝辛，一到黎明就天下清平。