2022.6.7忘年读书会～读《史记》第五课

老郭

文字：田 荣

音频：田 荣

评论：众文友

编辑：老 郭

　　今天是周二，又到了国学经典阅读时间。上两节课大家观看了王立群教授在百家讲坛讲的《史记》，今天下午，由我们忘年读书会·讲师团·团长 田荣老师在线讲读《李斯列传》。为了讲好这一课，田荣老师做了认真扎实的准备，欢迎大家欣赏与收藏。

田老师简介

田荣，忘年读书会副秘书长，读书会讲师团·团长。喜爱文学、擅长填词，出版文集《时光 向暖》。

开场词

一、李斯的生平简介

　　《李斯列传》是出自于西汉史学家司马迁《史记》的内容。在《史记》七十二列传里的卷八十七。司马迁在《史记》中以其恢宏的手笔，描绘了形形色色的人物，其用笔之妙令人折服，李斯就是其中刻画得非常成功的一个，《李斯列传》是《史记》中的名篇之一，有很高的史学价值和文学价值。现在我从几个方面谈谈《李斯列传》。

一、李斯的生平简介

　　李斯(约前280年-前208年)，秦朝丞相，河南驻马店上蔡县⼈，中国历史上著名的政治家、⽂学家和书法家，千古⼀相。李斯协助秦始皇统⼀天下；秦统⼀之后，李斯参与制定了秦朝的法律和完善了秦朝的制度，⼒排众议主张实⾏郡县制、废除分封制，提出并且主持了⽂字、车轨、货币、度量衡的统⼀。李斯政治主张的实施对中国和世界产⽣了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。李斯贡献巨⼤，但是害死了韩⾮和被赵⾼所逼把胡亥推上了皇位，后被赵⾼所害。

　历史上有关李斯的几个争议？

　　1、妒杀韩⾮

　　正当李斯步步⾼升的时候，秦王却⼗分喜爱韩⾮的才华。韩⾮和李斯是同学，他继承了荀⼦的学说，并在此基础上，把慎到的“势”，商鞅的“法”，申不害的“术”结合起来，并加以丰富和发展，形成了⼀套完整的君主专制理论。韩⾮是战国末期的⼀位⼤思想家，学问⽐李斯⼤得多。韩⾮因说话⼝吃，不善辩说，但善于著述。韩⾮回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。于是，韩⾮发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等。他的书传到秦国，由于讲的都是“尊主安国”的理论，秦王⾮常赞赏韩⾮的才华，并说：“我要是能见到此⼈，和他交往，死⽽⽆恨。”不久，因秦国攻韩，韩王不得不起⽤韩⾮，并派他出使秦国。秦王很喜欢韩⾮，但还没有决定是否留⽤。李斯知道韩⾮的本事⽐⾃⼰⼤，害怕秦王重⽤他，对⾃⼰的前途不利，就向秦王讲韩⾮的坏话。他说：“韩⾮是韩王的同族，⼤王要消灭各国，韩⾮爱韩不爱秦，这是⼈之常情。如果⼤王决定不⽤韩⾮，把他放⾛，对我们不利，不如把他杀掉。”秦王轻信李斯的话，把韩⾮抓起来。根据秦国法令的规定，狱中的囚犯⽆权上书申辩。韩⾮到秦国以后，⼜得罪了姚贾。姚贾为秦国⽴过功，深得秦王的重⽤，被任命为上卿。韩⾮却向秦王说，姚贾出⾝不⾼贵，当过⼤盗，在赵国做官时被赶跑了，认为⽤这样的⼈是很不应该的，使得秦王很扫兴。事后秦王⼜向姚贾问起韩⾮，姚贾当然不会讲韩⾮的好话。在李斯和姚贾的串通下，韩⾮没有办法，只好吃了李斯送来的毒药，⾃杀⽽死。从此以后，李斯没有对⼿，更可以施展⾃⼰的才能，为秦王统⼀六国出谋划策了。郡县制与焚书秦王政⼆⼗六年(前221年)，秦王结束了长期分裂的割据局⾯，统⼀了中国，建⽴了⼀个东到⼤海，南达岭南，西⾄⽢青⾼原，北⾄今内蒙古、辽东的空前的⼤⼀统国家。秦王，这时已称为秦始皇了。为了巩固这个统⼀的国家，李斯也是做了⼀定贡献的。

　　另有⼀说，李斯⼀直想将韩⾮留在秦国，等秦灭韩之后再为秦国所⽤。

但由于韩⾮之书《韩⾮⼦》对于帝王之术、统治之术的分析过于透彻，导致秦王嬴政对其才华感到恐惧，加上韩⾮的三条不利于秦国发展的建议、姚贾的陷害，使秦王政将韩⾮下狱拷打。李斯实⼼欲救韩⾮，曾帮韩⾮呈韩⾮绝笔之作《初见秦》于秦王政，⽆奈秦王政铁⼼欲除韩⾮。后秦王政以韩⾮书中《⼋经》之三中除“阴奸”之术施于韩⾮：令李斯去处理韩⾮⼀案(结合之前所⾔即让李斯杀死韩⾮)，嫁祸于李斯，从⽽不背骂名。李斯⽆奈，只得从命⽽下毒于韩⾮饮⾷，使韩⾮暴毙⽽亡。)

　　这⼀说法出⾃曹升的《流⾎的仕途》⼀说，但争议颇⼤。

　　历史上对于《初见秦》⼀书的作者多有歧义，有范雎作，荀⼦作，吕不韦作，张仪作等多种说法。但基本可以肯定的是并不是韩⾮本⼈亲笔。(理由有四：1.《初见秦》⽂中⼗次称秦昭襄王为“⼤王”，但韩⾮在秦昭襄王时期并未到秦，此其⼀也。2.⽂中曾提到“举赵⽽韩亡”，这种“亡韩”的观点与韩⾮向来“存韩”的观点并不相符，此其⼆也。3.⽂中曾提到“逾⽺肠，降代、上党”“上党六⼗七县，不⽤⼀领甲，不苦⼀⼠民，此皆秦有也”。公元前261年，韩割上党郡以向秦求和。⽽韩⾮⼊秦应为公元前234年左右，作为《说难》⼀⽂的作者，相信他不会劝说秦王占领已经属于秦国的⼟地。4.《初见秦》⼀⽂与《战国策张仪说秦王》相似度极⾼)。

二、焚书坑儒

三、李斯对秦国的贡献

四、历史上对李斯的评价

五、李斯的作品集述

六、说说他的《谏逐客书》

二、焚书坑儒

　　秦始皇三⼗四年(前213年)，群⾂聚集在咸阳宫称颂秦始皇时，博⼠淳于越很不知趣，向秦始皇说：殷周之所以存在千年，是因为它把天下分封给⼦弟和功⾂。天下如此之⼤，宗室⼦弟没有封地，和百姓⼀样，万⼀发⽣了齐国陈恒、晋国六卿之变，⼜有谁来相救呢?凡是不以古为师⽽天下能长久的，没有听说过。淳于越是以儒家的⽴场来看待秦朝的政治，同秦始皇的思想和⾏动是格格不⼊的，使得秦始皇⼤为不满，把淳于越交给丞相李斯处理。李斯不赞同淳于越的看法，他向秦始皇阐述了⾃⼰的观点。他认为：由于时代的变化，五帝三代的治国办法也不同。三代时期的做法，也并不值得效法。那时候诸侯并列，互相争夺，天下统⼀，情况完全不同，不必效法古代。以古⾮今，搅乱民⼼。对于造谣惑众，不利于统⼀天下的⾔⾏必须禁⽌，否则将会影响政局的稳定，有损于皇帝的权威。最后，他⼜把这⼀切都归罪为读书的缘故，建议秦始皇下令焚书。

按照李斯制定的法令，那是相当残苛的。凡是秦记以外的史书，不是博⼠(指掌管古今⽂史典籍的官)所藏的诗、书、百家语都要烧掉，只准留下医药、⼘筮、种树之书。此后，如果有敢再谈论诗书者“弃市”(指在闹市区执⾏死刑，并将⼫体暴露街头，称为弃市);“以古⾮今者族，(指⼀⼈有罪，⽗母兄弟妻⼦皆受刑，称为族)”；官吏如果知道⽽不检举者，与之同罪；令下后三⼗⽇仍不烧者，黥(意为⽤⼑刺刻额颊等处)再潦上墨为“城旦”(⼀种刑罚，输边筑长城四年)。有想学习法令的，要以吏为师。

这次焚书的原因，是由于讨论是否分封的问题⽽引起的，⽆论是主张分封还是反对分封的⼤⾂，都是为了秦始皇长久统治打算，他们并⽆根本利益上的对⽴。李斯借题发挥，最后竟造成焚书的结局，也不是没有缘由的。

　　秦国⾃商鞅变法以来，⼀直是以法家理论作为治国的指导思想。秦始皇统⼀天下之后，也是以法家治国的。在他当皇帝的九年中，主要精⼒是⽤在建⽴中央专制政权，划定全国疆域，统⼀⽂字度量衡，修筑长城等，对⽂化思想⽅⾯很少注意。淳于越以儒家思想为秦始皇出谋划策，是不利于秦的中央集权统治的。因此，善于领会秦始皇意图的李斯，为了打击儒家势⼒，巩固统⼀政权，提出了上述焚书的主张，得到了秦始皇的同意和批准。于是，秦始皇下令焚书，先秦许多⽂献古籍都被烧掉了，使中国⽂化遭到了巨⼤的损失。然⽽，另⼀⽅⾯秦始皇也曾将⼀些禁书收藏在咸阳皇家图书馆，使得部分珍贵书籍得以保存了下来。

三、李斯对秦国的贡献

　　李斯到了秦国以后，很快就得到秦相吕不韦的器重，当上了秦国的⼩官，有了接近秦王的机会。⼀次，他对秦王说：“凡是⼲成事业的⼈，都必须要抓住时机。过去秦穆公时虽然很强，但未能完成统⼀⼤业，原因是时机还不成熟。⾃秦孝公以来，周天⼦彻底衰落下来，各诸侯国之间连年战争，秦国才乘机强⼤起来。现在秦国⼒量强⼤，⼤王贤德，消灭六国如同扫除灶上的灰尘那样容易，现在是完成帝业，统⼀天下的最好时机，千万不能错过。”

　　李斯的见解是正确的，秦王还听取了他离间各国君⾂之计“诸侯名⼠可以下财者(接受其贿赂)，厚遗结之；不肯者利剑刺之，离其君⾂之计，秦王乃使良将随其后 ”对于六国，他还提出了“先灭韩，以恐他国”的吞并顺序。于是他得到了秦王的赏识，因⽽被提拔为长史。李斯劝秦王派⼈持⾦⽟去各国收买、贿赂，离间六国的君⾂，果然也收到了效果，他⼜被封为客卿。

　　正当秦王下决⼼统⼀六国的时候，韩国怕被秦国灭掉，派⽔⼯郑国到秦⿎动修建⽔渠，⽬的是想削弱秦国的⼈⼒和物⼒，牵制秦的东进。后来，郑国修渠的⽬的暴露了。这时，东⽅各国也纷纷派间谍来到秦国做宾客，群⾂对外来的客卿议论很⼤，对秦王说：“各国来秦国的⼈，⼤抵是为了他们⾃⼰国家的利益来秦国做破坏⼯作的，请⼤王下令驱逐⼀切来客。”秦王下了逐客令，李斯也在被逐之列。

　　李斯给秦王写了⼀封信，劝秦王不要逐客，这就是有名的《谏逐客书》。他说：“我听说群⾂议论逐客，这是错误的。从前秦穆公求贤⼈，从西⽅的戎请来由余，从东⽅的楚国请来百⾥奚，从宋国迎来蹇叔，任⽤从晋国来的丕豹、公孙⽀。秦穆公任⽤了这五个⼈，兼并了⼆⼗国，称霸西戎。秦孝公重⽤商鞅，实⾏新法，移风易俗，国家富强，打败楚、魏，扩地千⾥，秦国强⼤起来。秦惠王⽤张仪的计谋，拆散了六国的合纵抗秦，迫使各国服从秦国。秦昭王得到范雎，削弱贵戚⼒量，加强了王权，蚕⾷诸侯，秦成帝业。这四代王都是由于任⽤客卿，对秦国才做出了贡献。客卿有什么对不起秦国的呢?如果这四位君王也下令逐客，只会使国家没有富利之实，秦国也没有强⼤之名。”

　　李斯还说，秦王的珍珠、宝⽟都不产于秦国，美⼥、好马、财宝也都是来⾃东⽅各国。如果只是秦国有的东西才要的话，那么许多好东西也就没有了。李斯还在信中反问：为什么这些东西可⽤⽽客就要逐，看起来⼤王只是看重了⼀些东西，⽽对⼈才却不能重⽤，其结果是加强了各国的⼒量，却不利于秦国的统⼀⼤业。李斯的这封上书，不仅情词恳切⽽且确实反映了秦国历史和现状的实际情况，代表了当时有识之⼠的见解。因此，这篇《谏逐客书》成为历史名作。

　　秦王明辨是⾮，果断地采纳了李斯的建议，⽴即取消了逐客令，李斯仍然受到重⽤，被封为廷尉。

　　在取消逐客令不久，魏国⼤梁⼈尉缭也来到了秦国。当时的形势是，秦王已经除掉内部的反对派吕不韦等，⼤权进⼀步集中，积极向外扩张，东⽅各国都个个⾃危。尉缭向秦王建议说：当前，以秦国的⼒量消灭东⽅各国是毫⽆问题的。但是，如果各个诸侯国联合起来，合纵抗秦，结果就很难说了。因此，不要吝惜财物，向各国掌权的“豪⾂”⾏贿，破坏他们的联合，只⽤三⼗万⾦，就可以达到兼并各个诸侯国的⽬的。秦王采纳了尉缭的计谋，在同各国进⾏⽃争的过程中，不少是⽤此策⽽取得胜利的。当然，秦国的反间计是以武⼒为后盾的，正如李斯所讲：“不肯者，利剑刺之”。

　　秦国坚持接纳、使⽤客卿的政策，对其经济、政治、军事、⽂化的迅速发展，都做出了积极的贡献。如秦始皇时代的客卿就有：茅焦、尉缭、李斯等。李斯的《谏逐客书》，对秦⽹罗天下⼈才是有功绩的。

四、历史上对李斯的评价

　　李斯的⼀⽣，绝⼤部分时间都是在实践着法家思想的。他重新受到秦王政的重⽤后，以卓越的政治才能和远见，辅助秦王完成了统⼀六国的⼤业，顺应了历史发展的趋势。秦朝建⽴以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统⼀，促进经济和⽂化的发展等⽅⾯做出了卓越的贡献。他建议秦始皇废除分封制，实⾏郡县制。⼜提出了统⼀⽂字的建议，之后⼜在统⼀法律、货币、度量衡和车轨等⽅⾯付出了巨⼤努⼒。这些措施，都是以法家的加强中央集权和君主专制为指导的。李斯在他⽣平的后期，虽然将法家的思想推向了极端化，但是他仅仅是⼀个提出者，⽽不是⼀个完全的执⾏者。并且，此时的李斯，已经彻底蜕变，他写《督责书》，很⼤的原因是为“阿⼆世意，欲求容”，此时的李斯，已经没有了“以法治国”的志向。他已经不再代表法家了。因此，李斯后期的思想是否应该归⼊法家的体系，是值得商榷的。因此，李斯归根到底还是⼀个法家的最完全的执⾏者。



五、李斯的作品集述　

1、⽂学作品　　

李斯散⽂现传四篇，计为《谏逐客书》、《论督责书》、《⾔赵⾼书》、《狱中上书》。其中作于秦王政⼗年(公元前237年)的《谏逐客书》，是传诵千古的名篇。当时韩国为阻滞秦国的进攻，谋求耗蚀秦国的国⼒，故⽽派遣⽔⼯郑国⼊秦修灌渠。后被察觉，秦王嬴政遂在宗室⼤⾂的怂恿下并不明智地颁布了逐客令。李斯为客卿，也在被逐之列，于是作此⽂，意欲谏⽌逐客。⽂章站在跨海内、制诸侯，成帝业的战略⾼度，紧紧抓住秦国利弊得失这⼀要害⽴论，起⾸即开门见⼭：⾂闻吏议逐客，窃以为过矣。⾔词委婉⽽意旨鲜明；接着就援引⾃春秋前期缪公求⼠⾄战国后期昭王得范雎，四百余年间秦国发展壮⼤的史实，从正反两⽅⾯极论以客之功 ；再以当前喜好⾮秦所产的四⽅享乐之物，⽽与取⼈则⾮秦者去，为客者逐作对⽐，指出是所重者在乎⾊、乐、珠⽟，⽽所轻者在乎⼈民也的错误，然后经过分析，顺势极警醒地强调这种错误的严重性：此所谓藉寇兵⽽赍盗粮者也，求国⽆危，不可得矣.全⽂⽴意⾼远，议论恢宏，不尚空谈，笔锋犀利，说理透辟，⾸尾贯通，⼀⽓呵成。在语⾔上也极富⽂采，例如：今陛下致昆⼭之⽟，有随、和之宝，垂明⽉之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之⿎。此数宝者，秦不⽣⼀焉，⽽陛下说之，何也?必秦国之所⽣然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之⼥不充后宫，⽽骏良駃騠不实外厩，江南⾦锡不为⽤，西蜀丹青不为采。 ⽂章运⽤多种修辞⼿法，时⽽排⽐，时⽽对偶，时⽽设问，既严密整饬，⼜灵动多变；既词采富丽，具观赏美，⼜抑扬铿锵，具⾳节美，有明显的辞赋化倾向。此谏书呈上后，⽴即打动了雄才⼤略同时也刚戾⾃专的秦王嬴政，遂取消逐客令，对以后顺利实现秦统⼀，起到了积极作⽤。《谏逐客书》可以说是语⾔运⽤艺术的直接实⽤性与审美价值⾼度统⼀的⼒作，历来为⼈们所宝重。《谏逐客书》作于秦统⼀之前，故⽽表现为⽂采斐然的战国纵横家风韵；但秦统⼀之后，李斯以丞相⾝份，作为⽆书简之⽂，以法为教;⽆先王之语，以吏为师的法家刑名之学⽂化专制政策的主要制定者和实施者，其⽂风也⼀改富丽华美⽽为简质峭刻。这从秦⼆世时所作《论督责书》、《⾔赵⾼书》中即可看出。然⽽当他受赵⾼陷害，⾃觉⾯临⽣命之危时，为⾃⼰辩诬之作的《狱中上书》，虽不为富赡华美，但全篇皆⽤反语宣泄受诬陷获罪的满腔怨愤，感情激荡，表现出了很强的感染⼒。　　

李斯作品除上述散⽂外，还有碑铭。秦始皇先后曾五次巡⾏天下郡县，其中⾃始皇⼆⼗⼋年(公元前219年)⾄三⼗七年(公元前210年)四次巡⾏中，都命李斯刻⽯记功，计有《邹峄⼭刻　⽯》、《泰⼭刻⽯》、《碣邪台刻⽯》、《之罘刻⽯》、《东观刻⽯》、《碣⽯刻⽯》、《会稽刻⽯》等七通。这些刻⽯铭⽂从内容上看，全为歌功颂德。

全⽂以当时始皇帝亲巡天下⾄会稽群⾂诵功写起，继⽽追颂因六国诸侯暴虐恣⾏、数动甲兵，奋⽽以义威，殄熄暴悖，使六合之中，被泽⽆疆的丰功，以及统⼀之后在治理天下的过程中，建⽴法度，扭转陋俗，推⾏共同伦理，嘉保太平的伟绩，最后以随从⾂僚请刻此⽯来光垂休铭作结。全⽂虽然充满了溢美之辞，但⾔简意赅，褒扬充分。从写法上看，除《琅邪台刻⽯》前为每句四⾔，两句⼀韵的韵⽂，后为散体，韵散相续之外，其余六篇皆为每句四⾔，三句⼀韵的韵⽂，具有明显的承衔《诗经》中雅、颂体式的特点，虽然形式上不免板滞之嫌，缺乏⽂学形象的审美价值，但是体貌庄重，⽓度雄壮，也颇显朴质廉劲之风。这些铭⽂作为现传最早的功德碑铭，为后世历代相沿的此类⽂章的撰著提供了范本，影响所及还是相当深远的，故⽽历来颇受重视。刘勰的《⽂⼼雕龙》不⽌⼀处予以评论，其中《封禅》篇云：秦皇铭岱，⽂⾃李斯，法家辞⽓，体乏弘润。然疏⽽能壮，亦彼时之绝采也。《箴铭》篇云：⾄于秦皇勒岳，政暴⽽⽂泽，亦有疏通之美焉。

2、书法作品

　　李斯主张以⼩篆为标准书体。⼩篆⼜称秦篆，是⼤篆的对称，它给⼈以刚柔并济，圆浑挺健的感觉，对汉字的规范化起了很⼤的作⽤。⼩篆的出现，是汉字发展史上的⼀⼤进步，根据《太平⼴记》引《蒙恬笔经》记载，是楚国上蔡⼈李斯所整理。

　　秦统⼀前，因各诸侯国长期割据分裂，形成了语⾔异声，⽂字异形的局⾯。秦始皇⼀直殷望着有标准的字体来取代以前流⾏的异体字，于是便打听到李斯擅长书法，就把这任务交给他。李斯将⼤篆字体删繁就简，整理出⼀套笔划简单，形体整齐的⽂字，叫做秦篆。秦始皇看了这些新书体后，很满意，于是就把它定为标准字体，通令全国使⽤。

　　当时，⼈们对⼩篆的结构不太熟悉，很难写得称⼼如意。李斯就和赵⾼、胡⽏敬等⼈写了《仓颉篇》、《爰历篇》和《博学篇》等范本，供⼤家临摹。

　　秦始皇逝世的前⼀年，他不畏钱江险涛，东下会稽(今绍兴)，祭过⼤禹陵，登上天柱峰(后来教叫做秦望⼭)，俯瞰东海涌潮后，命丞相李斯⼿书《会稽铭⽂》。李斯奉命连夜写毕后的隔⽇，他⼜采岭⽯鑴刻，然后⽴于会稽鹅⿐⼭⼭顶(后叫刻⽯⼭)，这就是历史上著名的“会稽刻⽯”。

传为由李斯书写的刻⽯有《泰⼭封⼭刻⽯》、《琅琊刻⽯》和《峄⼭刻⽯》、《会稽刻⽯》等。

　　【峄⼭刻⽯碑⽂】清⽂学家王昶《⾦⽯萃编》录其全⽂如下：皇帝⽴国，维初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直⽅。戎⾂奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐⾼号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲巡远⽅。登于绎⼭①，群⾂从者，咸思攸长。追念乱世，分⼟建邦，以开争理。功战⽇作，流⾎于野。⾃泰古始，世⽆万数，陀及五帝，莫能禁⽌。廼今皇帝，壹家天下。兵不复起，灾害灭除。黔⾸康定，利泽长久。群⾂诵略，刻此乐⽯，以箸经纪。皇帝⽈：‘⾦⽯刻尽始皇帝所为也，令袭号⽽⾦⽯刻辞不称始皇帝。其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。丞相⾂斯、⾂去疾、御史夫⾂德昧死⾔：‘⾂请具刻诏书，⾦⽯刻因明⽩矣。’⾂昧死请。制⽈：‘可。’”

六、说说他的《谏逐客书》

　　据《史记·李斯列传》记载，韩国派⽔⼯郑国游说秦王政(即后来的秦始皇)，倡⾔凿渠溉⽥，以实施“疲秦计划”。事被发觉，秦王政听信宗室⼤⾂的进⾔，认为来秦的客卿⼤抵都想游间于秦，就下令驱逐客卿。李斯也在被驱逐之列，尽管惶恐不安，但主动上书，写下千古流传的《谏逐客书》。作者先谈历史，以穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召⼠纳贤为例，强调重⽤客卿之重要。接着再谈现实，作者列举秦王的爱好，诸如昆⼭之⽟，随和之宝，明⽉之珠，以及所佩太阿剑，所乘之纤离之马等等，都是来⾃诸侯各国。其⽴意⾼深，始终围绕“⼤⼀统”的⽬标，正反论证，利害并举，说明⽤客卿强国的重要性。

七、李斯的⾏督责书

八、还原一个真实的李斯

九、《李斯列传》读后感

七、李斯的⾏督责书

　　秦孝公⽤商鞅治秦国，此后秦政治是法家学说指导下的政治，国王极端专制，刑罚极端残酷，⼭东六国称秦为虎狼之国，是名符其实的。秦始皇、秦⼆世尤重韩⾮学说，商鞅加韩⾮，秦政治残暴到⽆以复加的程度。固然，法家政治在秦始皇时，曾起着富国强兵摧毁领主势⼒的作⽤，但到秦⼆世时，法家政治只剩下完全⿊暗的⼀⾯，使秦强盛的学说转成为促秦灭亡的学说了。李斯劝秦⼆世《⾏督责书》，正是法家学说⾃然的产物。

　　通读李斯此书，虽难逃阿胡亥意之讥，但另⼀⽅⾯，却也还是很好地体现了李斯的政治思想。

　　所谓督责，督者，察也。察其罪，然后责之以刑罚也。督责⼆字，虽不是李斯所发明，但作为⼀个重要理论被提出，并加以全帝国范围的实践，却⽆法不归功(或者归过)于李斯。

　　在这⾥，李斯⽆疑是受到了他师兄韩⾮的启发。按，督责⼆字最早见于《韩⾮⼦》⼋经篇：“有道之主，听⾔督其⽤，课其功……⾔必有报，说必责⽤。”可以看到，韩⾮是将督责⼆字分开使⽤，李斯则是将督责⼆字并为⼀体。这⼀区别，并⾮只是玩了⼀个简单的⽂字游戏，细究之下，我们可以发现，李斯的这⼀思想，实际上是在韩⾮的基础上⼜有所发展和创新。　　

韩⾮曾提出⼀个“形名参同”的理论，督责乃是其中的⼀个组成部分。所谓的形名参同，见于《韩⾮⼦》主道篇：“故(明君)虚静以待，令名⾃命也，令事⾃定也。虚则知实之情，静则知动者正。有⾔者⾃为名，有事者⾃为形，形名参同，君乃⽆事焉，归之其情。”

八、还原一个真实的李斯

对李斯的历史评价，集中体现在司马迁所著的《史记》中。《史记》的观点主导了后世史家对李斯的历史定位。在司马迁的笔下，李斯既是一个眼光敏锐的政治家，又是一个目光短浅的庸人；既有身居相位的无尚荣耀，又有腰斩咸阳的无奈凄凉；既有追求功名的壮怀激烈，又有厌恶争斗的心灰意冷，是外似刚愎而内心游移的两面派。

史家司马迁刻画出来的李斯有七黑：“厕仓鼠论”，一黑也；辅秦叛楚，二黑也；“阴遣谋士赍ji持金玉以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之”三黑也；忌贤妒能，毒杀韩非，四黑也；焚书坑儒，五黑也；沙丘矫诏，六黑也；《行督责书》，七黑也。研究《史记》的学者们有一部分认为司马迁对李斯的历史功绩评价不到位，人格评价有贬损。要客观评价李斯的历史功过，须从《史记》史料本身来认真分析。

一、史记的资料来源。

《史记》的资料主要来自于三个方面：

一是宫史。司马迁世家做太史令，有接触宫廷史料的便利条件。但是司马迁小李斯131岁，这期间历经几次大的社会动荡。阿房宫的熊熊大火历经三个月而不灭，秦朝还有多少经史留存后世可资借鉴？加之他据《左氏春秋》《国语》《世本》《战国策》及诸子百家等书，都是秦火“焚书”之余尚未经过整理校对的竹简和木牍，不仅翻阅非常之困难，而且这些资料本身就有缺陷。

二是游历。司马迁20多岁时，开始游览祖国名山大川，开阔了眼界，增长了知识，积累了素材，锻炼了意志。但遗憾的是他没有到过楚上蔡郡拜谒李斯故里，访寻李斯故事。秦始皇统一六国后，把这些国家的贵族大户迁到咸阳，这些六国旧贵族历来对秦汉酷政从骨子里反对，有些讥语妄言经过150多年的讹传，有可能被司马迁片面采信。

三是见闻。他虽然游历了很多地方，但史料中没见到他在游历中所记的历史掌故、见闻随笔。我们现在搞调查研究都有记录，回来根据记录起草调查、考察报告，而司马迁生活的时代记事大都是竹简。如果司马迁随时记录所见所闻，那要装多少车竹简？记忆一件事谁都能做到，但是记忆几千年过往事物，谁能做到？所以他写出的人物故事很可能是凭记忆、凭需要塑造而成。

二、《史记》是一部文学作品。

《史记》从黄帝开始到汉武帝时期，记录了几千年发生的大大小小的事件，以及历代产生的杰出人物，从皇室到贵族，再到平民百姓，无所不全，基本上每一章、每一节都是脍灸人口的文学著作。

　　首先，《史记》中有很多虚构的事件，如刘邦斩蛇、张良遇仙、陈胜卜鱼丹书、李斯见鼠等。这些故事读起来朗朗上口，吸引人、感动人、迷惑人。古人大多迷信鬼神，司马迁本身也是星相大家，对鬼神敬畏有加，封建皇帝也需要神学迷信巩固统治。作为御用的舆论家、封建历史学家，也必须用鬼神之说为皇帝造势。虚构的这些事件，在很大程度上增强了文章的趣味性、可读性。

　　其次，《史记》中有很多颇具主观色彩的人物心理活动刻画。其中的很多传记，文学色彩极其浓厚，浓到不仅可以当散文读，甚至可以当小说、剧本的范本。比如李斯一出场就给予了一段鼠论，这一段心里描写，司马迁并没有找到原始资料，也不在现场，但给予了那样惟妙惟肖的刻画，此时李斯的所思、所想、所说，无不在司马迁的生花妙笔下活了起来。沙丘之变的一段描写也是如此笔法，这种刻薄的对白、场景、环境渲染和心里活动刻画，一无出处，二无注解，纯粹是为了烘托人物和营造气氛，是活生生的小说技法。

再次，刻画李斯的形象是司马迁的需要，这要从司马迁的性格本质上说起。司马迁是儒家学派代表，做官入仕的基础条件比李斯优越得多，但终受宫刑，这对有远大理想抱负、踌躇满志的青年司马迁来说，理想与现实反差巨大。他恨天不开眼，世路艰难。他恨汉武帝不计世功、恨法家刑峻政酷，但他不敢言汉武帝一点儿不是，用卑躬屈膝换来苟延残喘来写《史记》。他必须找一个突破口，来发泄胸中怨愤。因为李斯是法家代表的忠实人物，辅助秦始皇一统天下。李斯年轻时虽然不如司马迁，但是最终位极人臣，而自己身受如此刑法，根绝了做官入仕的前途和理想。所以，他借汉承秦制的秦朝和秦丞相李斯来讽喻当朝法家政治制度的黑暗。司马迁这一心理基础决定了李斯的悲惨命运，李斯就是在这样的大背景下被司马迁写成一个不为世人接受，也不为司马迁接受的两面人物。

三、“太史公曰”是个人观点。

司马迁是史学家，但首先他是一个文学家，他对法家人物的态度有着感性和理性的矛盾，“太史公曰”四个字本身就代表了司马迁自己对历史事件和历史人物最鲜明、最直接的看法，赋予浓郁的个人色彩和个人情感。李斯忠于皇帝，一生践行法家思想，李斯的仕途平顺是司马迁仕途夭折的活镜子，所以李斯的性格不为司马迁所接受。正因为如此，司马迁对李斯这段历史的记录，大都是司马迁凭好恶写出的一个人物形象。由于对李斯的“七黑”刻画，李斯被钉在历史耻辱柱上至今百口莫辩。

　　假如李斯的形象是司马迁《史记》所刻画描写的那样，那这七黑有多少是真实的呢？我们从以下两个方面来分析：

一是恶毒污人的“鼠相”之论。（除了《李斯列传》，没有其他任何历史资料记载。）

二是辅秦叛楚。良臣择贤而事是当时的时代风潮。

三是离间计本为战略，以此扶秦立国无可厚非。

四是害死同窗韩非，一个是统一天下，一个要弱秦存韩，弱秦存韩直接阻碍了秦国历史车轮的滚滚向前，杀死韩非是秦国政治的需要。

五是焚书坑儒的目的是要建设一个强大的中央集权制国 家。

六是沙丘之变，李斯客观上被剥夺大权，失去自由，对遗诏之事一无所知，未必能与赵高订立攻守同盟。

七是《行督责书》，当时虽是丞相的李斯已有职无权，被赵高玩于掌上，对不理朝政的二世，对王公大臣的讥语，对自己见一次皇上还要受赵高欺蒙的耻辱，他茫然无计，幻想通过上书秦二世胡亥，反说了正话，违背了心愿，但事与愿违。

　　另一方面，从研究历史的角度出发，不为尊者讳，不为贤者讳，不为败者讳，直抒胸臆来表述剖析《史记》中表现出的虚与实、真与谬。

　　首先，司马迁对大秦帝国由兴而亡整个过程基本上是持否定态度的。

　　其次，统治思想与治国理论与司马迁相悖bei。

　　司马迁时代的思潮是儒道互黜chu又互相吸收。儒学在经历自我改造后呈后来者居上之势。这种思潮给司马迁的思想打上了鲜明的印记，加之他的父亲司马谈对儒道思想特别推崇。司马迁钟情于道家的基本思想，又是一个亲儒追随者，将儒道结合起来塑造了自己思想的个性特征。他虽然极力维护汉武帝的中央集权思想，但是要求皇帝和各级官员时刻将民为邦本、儒家德政作为最核心的执政理念，这里儒家思想与法家思想遇到了激烈的碰撞，产生了强大的反作用力。所以司马迁的笔下哪有法家人物的好果子吃呢！司马迁不失时机抓住了这一机会，狠黑了李斯这个人物！

　　再次，时代造就英雄，时代也毁掉英雄。毕竟他以个人有限的精力著述一部“私史”，难免会有疏略甚至自相矛盾之处，加之资料匮乏，很多内容因迷信而神话，因神话而失真，因失真而讹传。所以挤出《史记》中的水分，还原历史之真实，既尊重司马迁这位卓越的史学家、文学家，又尊重“千古一相”的光辉形象，让后人在一个真实的空间里去阅读、品评真实的《史记》，研究李斯的同仁们责无旁贷。

　　李斯在中国的历史中具有不可磨灭的划时代意义。历史将以实证明，人民将以心证史，他“千古一相”的历史地位不可憾动。

九、《李斯列传》的读后感

文/田荣

李斯是我国战国时期的一个重要人物，也是读过《史记》后，我最感兴趣的人物之一。

李斯从一个平民成为中国第一个皇朝的丞相，自有他过人之处。他有他的人生哲学。他说：处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。他觉得一个人地位低又贫穷，是很悲哀的事。很多人视富贵如浮云，不是他真看不上富贵，而是他的能力达不到而已。这话说得尖锐，也有部分道理。然而把人生目标设定在荣华富贵上，也是他最终结局凄惨的原因。

说到这里，就不得不提到他年轻时候。他曾在郡里当小吏，看到办公处附近一厕所里的老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。后来李斯又走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是囤积的粟米 住在大屋子之下，更不用担心人或狗惊扰。于是李斯就慨然叹息道：“一个人有作为还是没作为，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”李斯由此受到启发，来到秦国，，没错，对于李斯来说，秦国的确是展示自我的一个超级平台，他努力提高自身阶级等级也不失为有志之举。不过正是他的老鼠哲学根本影响了他的人生。

首先，我认为他的部分思想是正确的，要想有所作为，必须使自己处在有利位置和环境，用现在的话说要有一个能发挥、能展现的舞台，孙子兵法里有这样一句：“激水之疾，至于漂石者，势也。”意思是说湍急的水，飞快地奔流，以至能冲走石头，这就叫“势”。假如水在一处小坑里，那就是死水，是掀不起波浪来的。我们都应该受到启发，在干一番事业前，也要为自己造一个“势”；要想有吃有喝，你就要到粮仓去，而不是到厕所去。现实生活中这样的例子不胜牧举，穷山僻壤的农村孩子，为了改变自己的处境，刻苦学习，高中榜首，一举改变自己的命运，这样的例子我们身边已经发生和正在发生着。

然而，在他的思想中，也有着过激的一面，那就是为了功名利禄而不择手段。害死韩非子，接受赵高的提议，帮助秦二世篡位，以至于后来受到赵高的陷害，被秦二世处死，腰斩并被夷三族，死得相当惨烈，这里固然有李斯本人的责任，后人为此有点鄙视李斯，说李斯是“以鼠为志”难免没好下场，也是情理之中。这和当代的主流思想不谋而合，其余在浮躁的社会，大家的焦点都集中于富贵的光环上，很少关注为赢得富贵而付出的代价。如果一个人为了富贵丧失自己的人格和道德，那么他最终的命运也就可想而知。孔子说：不义而富且贵，富贵于我如浮云。重点在不义二字。如果不信，看看史书，繁华落寞之后，多少人求为普通人而不可得就知道了。

尽管他此前协助过秦始皇平定六国，建立秦帝国，为统一中国、统一文字、统一度量衡、统一车距等发挥了重要的作用，这些作用在两千多年后的今天，仍然在继续着，但是他却一直都没弄明白人生真正的价值所在，意义所在。在他看来，他做的这些只是他追求权贵的一种方式，这一点从他后来阿谀奉承秦二世的时候不难看出。

没错，一个有抱负的人应该努力寻找适合自己的舞台，但是找到舞台之后能否有所作为才是人生的重中之重。人虽然是动物，但毕竟有别于动物，动物往往只会享受别人的恩赐，而人却可以为自然、为社会创造价值，更何况荣华富贵，正如曹老先生在《红楼梦》中所说，荣誉自古周而复始，此非个人所能保证。与其等到物极必反陷入历史的肤浅，还不如顺势而为，接受历史的选择—功成身退，否则，“粮仓”倾覆，“硕鼠”安在啊！

众文友为田荣老师精彩演讲

发表的评论

高庙锁：

好，点赞！尤以第九部分有观点，有思考，有结论。非常受益。谢谢田荣老师，辛苦了！

陈卢英：

田荣老师辛苦啦！讲得清楚，听得明白。谢谢田荣老师的精彩讲解。

唐爱玉：

为田荣老师精彩的分享点赞！听了下午的课，我对李斯有了较全面，较客观的认识，他才华横溢，为秦朝的发展做出了巨大的贡献，但是，他的不义真叫后人不齿。受教了，谢谢！

崔秀花：

谢谢田荣老师的精彩分享！ 受益满满！为你点赞！

李金霞： 

认真听了田老师这堂长达一百多分钟的课，思路清晰，的确备得扎实！对李斯又加深了解。尤其尾声警示世人，启迪深刻。《道德经》语：功成事遂，百姓皆谓我自然。恨李斯自毁前程！完全可以己之才，一以贯之，遵循大道，匡扶正义，人生必能改写……还是孔夫子说得好“加我数年，五十以学易，可以无大过也”。以史为镜吧！谢谢田老师，辛苦啦。

王自民： 

田荣老师，《史记》让您讲的富有见地，颇见功底！

真与北大中文系教授有一比。

王新荣：

 田荣老师分享的李斯列传，讲解透彻、分析到位，涨知识了。谢谢分享！

朗明生：

谢谢田老师，你所讲的李斯使我有了重新认识，以前只知是个宰相，统一文字，统一车距，别的就不知晓了，但听了以后，感触不同，认识加深，还需细细琢磨，才能理解秦丞相李斯其人，好有哪些功绩，坏有哪些出格，才能真正理李斯其人。

王绵民：

认真读完田老师的讲稿，对李斯有了更深一层的认知。谢谢田老师的精彩分享！

冯建长：

田荣老师把文稿与音频结合起来授课，是一大创举！看听结合，尽解课件深意！也可凭自己兴趣，各取所需，着实方便读者！点赞！建议读书会以此为授课模式。

贠秀荣：

田荣团长老师，能听还能读，新颖的讲课方式，非常受益，你辛苦了！谢谢你！

郭粉层：

田荣老师，谢谢你的用心备课，细心讲解！辛苦啦！

刘咏梅：

田荣老师， 边吃饭边听李斯的故事讲课，听得入迷撑着了，真受益！感谢田荣团长的精彩分享！

常树荣：

田荣老师 辛苦了！谢小荣老师精彩授课。

刘玉萍：

感谢田荣老师的精彩分享！

　　为田荣老师精彩演讲点赞的文友还有：石云英、庄伟、郭仞堂、宁春娥、杨妞朋、席天民、蔡秋阁、贺小娥、刘宗武、孙聚才、苏矿珍、张云雪、杨莉波、杨建峡……

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