杂记之耳闻不如目见

独鹤与飞

杂记之耳闻不如目见

玉顺发信息，介绍羊山风景区的美景，之后又说了一句：“吹的和实际可能区别很大吧”我回复说：“去看看如何？”他又说：“记得某山风景不用吹吧。”我再说那就去看看，这就叫做“耳闻不如目见。”

耳闻的都是某地的亮点特色，加上文人的炫饰性描绘，炫饰词汇又和自己理解的景色互相震荡，于是一窝蜂挤过去看美景。可惜美景也有时、地、神的差别。时间不到，美景不再，如花海、枫叶、稻浪之类的，没有到时间，花没有开，叶没有红，稻子没有金灿灿的谦逊低头，去看的人就体验不出灿烂、成熟、谦逊的韵味。地势不到，那就体验不到幽深与雄奇、惊悚与辽阔、恐怖与释怀。王安石的《褒禅山游记》在于幽深的体验，杜甫的《望岳》在登高的眼界，苏轼的《石钟山记》在于野鸟嚎叫、惊浪骇目之后的疑团释然。不到地头也绝对无法体验到他们的美景，也无法还原耳闻的实事。精神不到，那更是游而无味，徒叹妄然，狂叫“古人欺余也。”很多人读了杜甫的《蜀相》，再去成都游逛诸葛祠堂。去了也是徒然，也只有“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”因为他们不懂得此景点的神：“鞠躬尽瘁死而后已。”去了愚溪，怀想起柳宗元的怨愤，想山水的美景与人生遭际的震荡交融，必然会有泪目泫然的启迪。

所以时间不切，不要去看瞬时风景；地点不恰，不要去看沧桑风景；神韵不到，不要去看历史遗迹。三者都不到，那就去自己身边的菜园子逛逛，看看自己呵护的菜园子随心随意不？时机不到万一自己想去看看那又怎么办呢？抛开别人的意见，自己去发现美景，把自己的体验交流给他人，是不是新的美景体验呢？“古之人不欺余”之后，我们也留给后人一点我们这代人的风景体验，让后人也分享我这代人看见的风景。