吹毛求疵:小学语文教材中的问题

爱李子

　　人教版数学教材的插图问题，引起了热烈的社会讨论。我不想议论，让子弹飞一会儿。我基本上属于语文老师，一向不怎么关注数学教材，问题爆出之后，才去看了看数学课本。真的是很辣眼睛。如同一位主播所说，这不是艺术风格或者艺术水准问题，就是单纯的坏。

　　近几年代教了小学三、四、五、六各年级的语文。认真地阅读了教材，现在我把我发现的一些问题和建议提出来，希望各位老师教学中加以留意。不足之处，也请诸君多多指教。

1、三上第二单元，P15，南宋叶绍翁《夜书所见》。

第三句诗句“知有儿童挑促织”，注“挑”读“tiǎo”，释为“用细长的东西拨弄”。这是一首七言绝句，第三句的格律应为“（仄）仄平平平仄仄”。“挑”在这里应读平声，否则就与后面的两个入声字“促织”都成了仄声，这是不符合七言绝句的格律要求的。我猜注者可能是受了斗促织时用须发“挑逗”的影响而致此误失。

2、三上第八单元，P102，第24课《司马光》。

释“一儿登瓮”之“瓮”为“口小肚大的容器”。第二版《汉语大字典》、第五版《现代汉语词典》皆释为“一种盛东西的容器，腹部较大”，未言其“口”，不知注者说“口小腹大”有何出处。倒是清代段玉裁《说文解字注》说“瓮者，罌之大口者也”。参考文意，应以“大口”为宜，“口小”的话这个小孩就不会那么容易“足跌没水中”了。

3、三下第一单元，是“春景”主题的古诗单元，第三单元是“传统节日”的古诗单元，包含《元日》。寒假开学，春节刚过，春景未著，所以这两个主题不妨换一下顺序，以与各自的时节相应。

4、三下第二单元，P16，《守株待兔》。“身为宋国笑”的“身”失注，应注为“自己”，这是“身”字很常见的用法。

5、四上第三单元，P34，《暮江吟》。

“半江瑟瑟半江红”，注释说“这里形容未受到残阳照射的江水所呈现的青绿色”。“瑟瑟”是古波斯语的汉语音译，意为“玻璃瓶”，一般为蓝绿色，所以唐代以来，汉语用“瑟瑟”代指碧色宝石或碧色，就如“素”是未染之丝，代指白色一样。《暮江吟》中的“瑟瑟”不是“形容”，而是借代，用“碧色宝石”代指“绿色”。“瑟瑟发抖”的“瑟瑟”才是“形容”。

6、四上第三单元这一课，把写秋江晚景的《暮江吟》，与蕴含哲理的《题西林壁》和《雪梅》不怎么搭。可以把《暮江吟》移到秋景单元中，另补入一首哲理诗，如王安石的《登飞来峰》之类。

7、四上第四单元，P48，《盘古开天地》。

袁珂先生是研究神话的专家，但他整理的这篇课文有未尽合理之处。天地混沌一片，万八千年而生盘古，那“身边有一把斧头”是谁给他制作完成又放到他身边的？在袁先生整理的《中国神话资料粹编》中，早期材料根本没有提到“斧子”，直到“盘古”下最后一条，明代的《开辟衍绎》才说盘古“左手执凿，右手执斧”去开天辟地。如此晚的材料，已经没有文献价值，是后世的艺术加工。这则神话我教学生学习的时候，就用了《艺文类聚》中最早的文言材料：

天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。

8、四上第七单元，P94，《凉州词》。

诗中“欲饮琵琶马上催”，注云“正要举杯痛饮，却听到马上弹起琵琶的声音，在催人出发了”。

“琵琶”是唐代很流行的乐器，只用于伴宴“催饮”，不会用作催人出发的“号角”。2000年到敦煌游玩时，就琵琶与战鼓同莫高窟一研究员进行了讨论，亦认为敦煌当地琵琶催饮。这属于学术见解不同，可以继续讨论。

9、四上第七单元这一课，前两首是王昌龄的《出塞》、王翰的《凉州词》（葡萄美酒），最后一首是李清照的《夏日绝句》。编者大约是觉得，三首诗都与战争有关，但两首是边塞诗，后一首是讽刺诗，也很不搭调。王昌龄的《出塞》、王翰的《凉州词》（葡萄美酒），与王之涣的《凉州词》（黄河远上），这三首诗内容、主题、知名度、写作水平都很接近，不少诗选都放在一起。清代潘德舆的《养一斋诗话》，已经把这三首放在一起讨论；施蛰存先生《唐诗百话》，沈祖棻先生《唐人七绝诗浅释》也都归入一篇之中。

10、四下第一单元，p3,《清平乐·村居》。释“最喜小儿亡（无）赖”的“亡赖”为“顽皮，淘气”， 这是毫无道理的。

赖，从贝剌（lá）声。本义是钱财的赢余。 能赚钱则生活有保障有“依靠”。“无赖”则物质上“没有依靠”，于是坑蒙拐骗偷抢，不择手段谋取好处，人就成了“无赖”。

如果精神上“没有依靠”，就是“无聊″。"赖”，“聊”是个虚词，可以省为“无赖”或“无聊”。这里的“无赖”应是“无聊”之意。因为两个兄长都把活干了，他无所事事，就憨憨地趴在池边剥莲蓬吃，让作者觉得他可爱。这哪有什么“顽皮”“淘气”的表现？我给学生讲为无聊，希望考试时标准答案莫为"顽皮，淘气″，应加上"无聊″。

11、四下第七单元，P100—101，《芙蓉楼送辛渐》《塞下曲》《墨梅》，可以说毫无关系，硬给拼成一课，不知意义何在。倒不如像其他许多诗篇一样，打散了去给排版做补白。《芙蓉楼送辛渐》，可以和四上补白的《别董大》，五下补白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，六下附骥的《送元二使安西》等篇目组成“送别”主题；《塞下曲》的“月黑”“林暗”两篇都可以选，和另外的边塞诗组成同一主题，如许浑的《塞下曲》；《墨梅》可以和《惠崇春江晚景》《墨竹》等组成题画诗。总之可以组合的方式有很多，这样硬凑，显得太不用心，也不符合单元化教学的宗旨。

12、四下第七单元，P102—103，《车胤囊萤》《铁杵成针》是传统的“勤学”故事，其实不如加上“孙康映雪”苏秦“悬梁刺股”一起学习。

但《囊萤》《磨杵》都是假故事，真鸡汤。萤火虫装在囊里能不能照明，康熙皇帝曾经做过实验，抓了一百只装来，都不能辩识字画。老人家有这铁杵，去找铁匠换根针好不好？真正的勤学，是要激发起内在的驱动力，而不是学其外在行为。这些鸡汤肤浅又虚假，只有说教作用。各位，我们中国的孩子们缺的是勤奋吗？我们是“勤奋”过头了。

讲勤学、读书的古诗有很多，也可以放在这个单元，为什么要放前文所述的这样一个杂凑古诗单元？P133，“日积月累”都是讲勤学的，为什么放在童话故事单元，而不移到这一单元之下呢？

13、五上第三单元民间传说，有《牛郎织女》两篇，同学们对牛郎偷织女衣服的事情，非常愤愤不平:中国人会干这事？外国人都好？我认为这是正确的价值观，民间传说不无鄙俗之处。我用了简明的文言来让学生学习，就清朗的多：

天河之东有织女，天帝之子也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，许一年一度（七月七日夜）相会。——《月令广义七月令》引《小说》

这里花了较多篇幅讲了“牛郎织女”传说，“日积月累”部分还有《乞巧》一诗。可以和六下的《迢迢牵牛星》一起协调。六下第一单元是“民俗”主题。《迢迢牵牛星》纯是传说，基本不涉及“七夕”的民俗内容，可以移到“传说”单元。这个地方的《乞巧》是有民俗活动的，可以移到“民俗”单元。

14、五上第四单元，P52，《少年中国说》的节选，文采飞扬而内容空洞，只适合舞台集体朗诵。

15、五下第四单元，P55，《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，“遗民泪尽胡尘里”一句，释“胡尘”为“指金统治地区的风沙，这里借指暴政”。“胡尘”是诗词当中常见的词汇。北方的游牧民族胡须发达，故中原汉人称之为“胡”；胡人骑兵常常侵扰中原，他们扬起的尘土就是“胡尘”，所以“胡尘”代指外族的侵略。

“胡尘”也可以指“胡地的风沙”，但这个用法比较少。北宋王朝被金朝的铁骑踏破灭亡，丧失大片国土，民众处在金兵的蹂躏之下，是为“胡尘”。“金统治地区的风沙”是个笨拙的解释，代指“暴政”，就更牵强了。这个问题，稍微抄一下诗词的工具书就可以。

16、六下，第五单元，P77，《两小儿辩日》中，“及日中则如盘盂”一句，释“盘盂”为“盛水的器皿。圆的为盘，方的为盂”。真是信口胡扯。“盘”和“盂”是常见的器皿，盘浅盂深，都是圆形。我想请编者，给我找个方的“盂”来我开开眼界。况且这里是在讨论太阳的形状，再怎么比喻喻体都应该是圆的。

以上吹毛求疵的问题，有些的确是“错误”，有些是可以探讨的。但是无论如何，都不必太过在意。因为语文教材和语文课，能够带给同学们的人文滋养是非常有限的。课本编得再完美，课程上得再精，也是远远不够的。人文素养的提高，要靠大量的课外阅读，要靠深入的观察、思考。

但是既然有“课本”这个东西存在，就努力把它编好。