天行健地势坤，———之理解

丘山雨田

一种解读： “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”语出《周易》中的乾卦《象传》，意思是天之运行，四时交替，昼夜更迭，岁岁年年无有止息、无有差错，君子的品格也应像天的刚毅奋进一般，奋发图强、自我求新、永不止步。

 我体会“天行健，君子以自强不息”也就是说大自然昼夜交替，春夏秋冬，准时自律，从不知道疲倦，更不偷懒和延误。这叫天行健，其主要与人性的懒相对。

接下来，首先咱们要理解神马是君子：就是自我要求比较高的人；行为举止光明磊落，可以作别人榜样的人。其次，自强不息，贯穿上下文理解，就是要成为君子应该永远不要偷懒，像天一样“强健”，永远不停息。

其实通俗地说，古代经典里面经常出现的君子如何如何，和现在领导们讲话里面，动辄就说：同志们呀如何如何，有着异曲同工之相似。

我们知道《周易》也是黄老学说的经典，黄老主张无为而治，顺天应道。因此，咱们“顺杆爬”往下走，整句话就可以理解为“同志们呀，咱们要自强不息，别落下跟上天行的节奏呀！”。这里的无为绝对不是不作为的懒政，而是不要违背天道的乱作为。

汉初为什么推崇“无为而治”的道家呢？因为秦末天下大乱，整个社会病了，非常虚弱，虚弱得连正常社会秩序都保障不了，天子出行坐杂色马车，有的大臣也只能坐牛车，老百姓的民间会到何等地步。加上诸侯国刚刚统一，可以想象在政治上还存在根深蒂固的离心力，在思想文化上还存在诸子百家的多样性。你想一群病人弱得自顾不暇，还不捏不到一起，能做什么事呢？除了休养生息的无为而治，没有更适合当时实际情况的统治政策了。

“顺天应道”的被动，才符合黄老“天道”的古典唯物思想逻辑。这句话里面真没有“奋发图强 自我求新”那么多地积极主观能动的成份，尤其是求新。自强不息，仅仅理解为奋发图强，还是不够的，这里的原意是“同志们，咱们已经落后天道了，快跟上，别胡思乱想，去发奋图强！”。如果非要自我求新的话，这个新是变的意思，改变你当前懒政落后于天道的状态。

黄老主张顺从天道，也就是说如果您是君子就应该自强不息跟上天行“健”的节奏，这个标准已经很高了。

汉初社会的“天道”就是人类正常的社会生产秩序，没有吃的，晚上饿得睡不着，人怎么能顺应天道好好安分地睡觉呢？因此，我理解的那时的顺天应道就是大家一起努力，恢复正常的社会生产秩序。

这与苏联初期的新经济政策以及我国建国初期的三年的自然经济恢复时期情况类似。

“奋发图强，自我求新”，这些理念用哲学释义解释就是过分强调第二性的能动作用，要积极，要主动，要求新。这不但与上下文有异，而且与黄老天道总体的唯物思想逻辑不统一。

天行健是我国古典唯物思想表征，无为就是不要人为主观地去想当然地去求，去不符合天道地乱作为，而是老老实实顺其自然顺天应道去治理国家，这就是所谓的无为而治，也是古代版的一种实事求是吧。

黄老天道认为世界第一性是天，天道，就是物质世界运动的规律。我国古人早就发现天道永恒不息，天体运行准确无误，由此得出人类必须遵从天道，物质决定意识，天道第一，人为第二性，这是原始的唯物思想体现。

下面从辩证法的认识论角度，讨论一下：“天行健与地势坤”两句经典。

第一句：向天学习守时自律。对内要求。

说：天体运行，农时节气，准确精准，一分都不延误，不偷懒。

第二句：向地学习厚重包容。对外的条件。

说：地有多厚，对古代人来说是永无止境的厚。地之厚才能容下万物，包罗万象。

咱们常人容不下人，只能说明你的德行厚度不够。

天道酬勤。为什么？因为天就是勤的，天行“健”，这里健的内涵外延都远远包涵甚者大于勤，健是本质内涵，勤是外在表现，所谓勤的意思就是从不停息，不懈怠，准时准点，到点了该干啥干啥，不迟到，不耽误，这不是勤，是什么呢？

健，这个词非常好，它与勤是天道的一体两面。对古代人自己来说，“只有机体健康，才能勤劳不息”。这里咱们用它的反义词去加深衬托理解它。如人病了，人就会懒散，不按时，不守时，没有黑天白天的醒来睡去。推之天行病了，就会季节混乱，农时节气不按期到来，那还得了，世界该有多么恐怖。

咱们部队小伙子们为什么身体好？就是因为雷打不动的作息制度，作息规律就是一种顺天应道的最好体现。当然夜战与夜行军除外。

在日常工作生活中，有两种活法与工作思路。第一种做好本职本位的工作，按程序流程按部就班地做事，就叫“顺天应道”，这也要自强不息，发奋图强才能做到，因为工作标准的完美永无止境。第二种标新立异，求变求新，迅速做出政绩与成果来，这肯定要做些模糊边界的事情，甚者存在有损局部或其他兄弟部门、同事利益的可能。两者没有对错之分，都是方法、手段、路径问题，目的都是想要干好工作，干出成绩来。如有对错就是看结果，以结果为导向。

咱们中华民族的先祖经典处处都闪烁着哲学智慧的光辉，值得我们更加深入地思考与学习！