蒋志格 一、按《史记》云：老子之子名宗，仕魏为将军，有功封于段至。宗之子注，注之子宫，宫之元孙假，仕于汉。假子解为胶西王太傅，家于齐。则老子本神灵耳，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者？若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕。若谓是神灵异类，则非可学也。或云老子欲西度关关令尹喜，知其非常人也，从之问道。老子惊怪故吐舌聃，然遂有老聃之号，亦不然也。今按九变及元生十二化经，老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。所以尔者，按九宫及三五经及元辰经云，人生各有厄会，到其时若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者亦多，如此老子在周乃三百馀年，二百年中必有厄会，非一是以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文以相参审。其他若俗说，多虚妄。洪按西升中胎，及复命苞及珠韬玉机金篇《内经》皆云老子黄白色美眉，广颡，长耳大目，疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨双柱，耳有三漏门，足蹈二五，手把十文。以周文王时，为守藏史。至武王时，为柱下史。时俗见其久寿，故号之为老子。夫人受命自有神通远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从，是以所出度世之法九丹八石、金醴金液次存元素守一思神历藏行气鍊形消，灾辟恶治鬼，养性绝谷变化厌胜教戒役使鬼魅之法，凡九百三十卷。《符书》七十卷，皆老子本起中篇所记者也。自有目录，其不在此数者，皆后之道士私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久而名位不迁，盖欲和光同尘内实自然外成乃去，盖仙人也。孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至老子，告之曰：子之师名丘，相从三年而后可教焉。孔子见老子，老子告曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气，与多欲淫志，是皆无益于子也。孔子读书，老子见而问之曰：何书？曰：易也。圣人亦读之。老子曰：圣人读之，可也，汝曷为读之？其要何说？孔子曰：要在仁义，老子曰：蚊虻噆肤通夕不得眠，今仁义惨然而汨人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白乌不日染，而黑天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋则以至矣，又何用仁义，若击鼓求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。老子问孔子曰：亦得道乎？孔子曰：求二十七年而不得也。老子曰：使道可献人则人莫不献之其君矣，使道可进人则人莫不进之其亲矣，使道可告人则人莫不告之弟兄矣，使道可传人则人莫不传之其子矣。然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。孔子曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，诵先王之道，明周召之迹，以干七十馀君，而不见用甚矣。人之难说也。老子曰：夫六艺先王之陈迹也，岂其所陈哉？今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出而迹，岂异哉？孔子归，三日不谈。子贡怪而问之，孔子曰：吾见人之用意，如飞鸟者，吾饰意以为弓弩，射之未尝不及而加之也。人之用意如麋鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也。人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钩而制之也至。于龙乘云气游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎？使吾口张而不能翕舌，出而不能缩神，错而不知其所居也。阳子见于老子，老子告之曰：虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。阳子曰：敢问明王之治。老子曰：明王之治，功盖天下，而似不自己化被万物，而使民不恃其有德，而不称其名位。乎不测而游乎？无有者也。老子将去而西出关，以升昆崙关令尹喜，占风气，逆知当有神人来。过乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在中国都未有所授，知喜命应得道乃停。关中有客徐甲少赁于老子，老子约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞诣关令以言老子，而为作辞者，亦不知甲已随老子二百馀年矣。惟计甲所应得直之多许，以女嫁甲。甲见女美，尤喜。遂通辞于尹喜。喜得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：汝久应死，吾昔赁汝为官，卑家贫无有使役，故以太元清生符与汝，所以至今。今汝何以言吾？吾语汝到安息国，固当以黄金计直还汝，何以不能忍，乃使甲张口向地其太元真符立出于地，丹书文字如新。甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太元符投之，甲立更生，喜即以钱二百万与甲，遣之而去。并执弟子之礼，具以长生之事授喜。喜又请教诫，老子语之五千言。喜退而书之，名曰《道德经》焉。尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦皆不得不读。读之皆大得其益，故文景之世，天下谧然。而窦氏三世保其荣宠，太子太傅疏广父子深达其意，知功成身退之义，同日弃官而归，散金布惠保其清贵。及诸隐士其遵老子之术者，皆外损荣华、内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。故庄周之徒，莫不以老子为宗也。