试谈＂社学＂

庆哥

在我的记忆中，完全没有古时候＂社学＂的印象，如果硬是要我道出对它的印象来，我只能说是像一座单间的小祠堂。这可能是这间＂庐山社学＂的影响吧，后入也为主，因为它的确是小祠堂的样子。

说真的，我没有见到＂庐山社学＂的旧貌，但与头度桥（村）的＂旧社学＂有一面之缘，当时年纪还小，没有好好地观察它，只知道它是一间破烂的砖瓦房子。

那是上世纪五十年代末，准确些说，应该是1958或1959年间的事，当时实行＂计划经济＂，除了买瓜果蔬菜外，什么都凭票供应或消费。

一个星期六下午，我们几个孩童捏着＂理发票＂，兴冲冲地赶去理发。我们没有走大路（走大路要上升平墟再沿海基走很长一段路），于是抄近路涉水过河涌，上岸后不远就有几棵大榕树，树下靠北水塘边有一间破房子，理发师傅就在房子前的树阴下开档。

几十年后，在我的记忆库房中，大榕树、破房子与及那个理发老头的＂信息＂依稀仍在。

过了许多年我才知道，那间已经消失了的破房子叫＂社学仔＂，全名是＂常丰社学＂。

现在它焕然一新了，成了村里的文化楼，但却是保留着＂常丰社学＂的称谓。

头度桥（村）的＂常丰社学＂，有过几段不凡的经历。

这得从一块＂重建社学碑记＂说起。

立碑石时间是＂民国三年＂，即1914年，我所见过的＂破房子＂，应该是那个时期重建的。

而＂常丰社学＂始建于何年，碑文有记：溯乾隆甲辰年超儒公有志未逮，嘉庆戊辰年业余公始踵而行之。

是说1784年，由李超儒提议建社学，没有建成，到1808年再由李业余牵头修建这间＂常丰社学＂。

历经百年风雨，＂常丰社学＂已破败不堪。于是在1914年由李建邦李建澄等牵头集资重建。

（见＂重建社学碑记＂）

公社化时期，重修的＂常丰社学＂终于全毁，2002年，＂常丰社学＂再度重建。

（见＂重建常平社学碑记＂）

这是民国三年立的＂重建社学碑记＂。据说是挖地基时重见天日的，埋在瓦砾中多年还保存得这么完好，的确是造化。

这是＂重建常丰社学碑记＂及＂功德碑＂和＂社学实物＂。

相信大家和笔者一样，对古时候的＂社学＂都很好奇，笔者查了相关资料，试整理如下：

△词典对＂社学＂的解释：明、清两代在乡镇设立的学校。

△＂社学＂产生于元代，是一种基础教育形式，教育受众是基层子弟，教育目的以扫盲为主。到明、清后，官方下诏成立社学，社学从此在民间传播开来。

△＂社学＂是当时（明、清）农村启蒙教育的一种形式。

△明、清两代，＂社学＂成为乡村公众办学的形式。

△明承元制，各府、州、县皆立社学，以教化为主要任务，教育15岁以下的幼童。明洪武十六年诏民间立社学，清初令每乡置社学一所。

△社学虽然有官方色彩，但其创办主体基本是以民间为主，所以也是私塾的一种。

△社学的经费主要来源于社会的捐助，学生一般是免收学费的。

据笔者了解，清未民初，乡村的＂社学＂续渐失去教育的功能，成了村民祭祀的场所。至民国后期及新中国初期，正规的乡村学校不断完善，＂社学＂已经完全退出历史舞台，至今仅存的＂社学＂都是再度重修且有名无实的了。

中华文化源远流长，历朝历代都十分重视文化教育。有说＂义学＂由范仲淹于北宋创立，湖南长沙地区自宋代开始，已有了义学的记载。

宋代诗人刘克庄有诗记写当时的社学和义学的教学情景：

短衣穿结半瓠空，所往茅檐仅遮风。

久诵经书皆黙记，横挑史传亦能通。

青窗灯下研孤学，白首山中聚小童。

却羡安昌师弟子，只读《论语》至三公。

清代著名诗人袁牧也有诗吟道：

漆黑茅庐屋半间，猪窝牛圈浴锅连。

牧童八九纵横坐，天地玄黄喊一年。

（注：＂天地玄黄＂是《千字文》首句）

可见当时＂社学＂的教育环境及教育质量。

客观地说，岭南地区文化发展比中原地区慢得多，鹤山义学、社学、私塾的出现更是滞后的，从＂重建社学碑记＂中，可知鹤山围墩的＂社学＂，只是在清嘉庆时期出现并发展起来的，比中原地区迟了几个朝代。

据查，鹤山围墩的祠堂和石板路（桥）以及有一定规模的青砖瓦房村落，也是嘉庆时期先后兴建的。可见，清嘉庆时期，鹤山围墩的人文社会和经济发展是一个难得的黄金时期。

新中国成立之后，鹤山的教育事业突飞猛进，教学质量已达到全省的先进水平。

时至今日，古时候乡村的＂社学＂已成历史，取而代之的是规模大格局好设备齐的多功能文化楼。

（图是落成不久的某村文化楼）

2022年6月3日