仓央嘉措何以扬名立万

大漠胡杨

这些年，有个西藏人突然火起来了。🔥到什么程度？这样说吧，如果你到西藏去旅行，不知道他的名字，或者不会背诵他的一首诗，你自己都会觉得不好意思。

“曾虑多情损梵行，

入山又恐别倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿。”

这首诗是他的代表作，常被一些少男少女抄袭，用来向自己喜欢的人送秋波，它的原作者就是六世达赖喇嘛仓央嘉措。

仓央嘉措出生在藏南，这块地方有九万多平方公里的面积，相当于三个台湾省那么大。藏南自古以来就是中国的领土，因为种种缘故，如今却被印度占领着。

说来话长，远古的夏商时期，北方的大草原上，生活着许多游牧部落，其中就有羌人和夏人，因羌和夏同族，商人攻打夏人时，羌人助夏攻过商，算是结下了梁子。商王朝建立后，羌人一直受到排挤，便不断向西迁徙。

由于商王朝恃强凌弱，羌人的日子越来越不好过，被迫沿祁连山向西南方向转移，到了如今的西藏，四川，贵州，云南，缅甸和印度。

我在云南丽江旅游时，与一位纳西族导游聊天，提到羌人和西南边陲的众多少数民族，他说，其实他们都是羌人的后裔，像缅甸，羌族人口占到百分之九十。当他得知我是汉族身份时，笑着说道，“是你们的祖先把我们的祖先赶到边疆来了”。

他说的没错，华夏民族本来是一家，由于内部的纷争，弱小的那一部分惹不起对方，只能采用躲避的对策，退到荒无人烟的地方，这就是少数民族为什么多在边远地区的缘故。比如说贵州的苗族，他们的祖先据说是蚩尤，与炎黄本来是兄弟，由于争端落败，为了保障自身安全，就退守到边远之地了。

古羌人并不是一个单一民族，而是对西南许多不同民族的统称。最早进入藏南地区的是羌人的一个分支，随着时间的推移，他们就在那里繁衍生息，在划分民族成份时，就被分成了不同的民族，其实他们都是华夏民族，只是生活在不同的区域，久而久之，形成了不同的生活习俗，以及服饰和语言的区别。

仓央嘉措是门巴族的后代，父母都是农牧民，没有什么社会地位。他被确定为达赖喇嘛的转世灵童后，父母还是很开心的，至少是找到了一个能吃饱饭的地方。

布达拉宫选择转世灵童的方法，我一直觉得不可思议，好奇的是选出来的接班人往往是普通人的后代，比起封建王朝的“龙生龙，凤生凤”似乎公平一些。综观历代达赖喇嘛，虽说有高下之分，却没有一个像“阿斗”那样的弱智，其中的奥妙是谁也参不透的禅机。不得不说，众生平等是佛教最吸引信徒的教义，也是其成为世界主要宗教之一的原因。

仓央嘉措当选为灵童那一年是1685年，然而直到1697年才被接到拉萨的布达拉宫举行坐床典礼，成为第六世达赖喇嘛，那年他已经14岁。在此之前的十二年间，他虽说是处于待业状态，但也没有闲着，而是被秘密送进错那的巴桑寺学习佛法和文学等各种知识，据说他的老师还是五世班禅，从这里也可以看出，仓央嘉措的聪明才智也不完全是与生俱来的，同时也证明佛教重视教育的程度。

仓央嘉措没有上岗的原因比较复杂。1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，从俘虏那里偶然得知五世达赖已圆寂多年，原来是当时的西藏摄政王桑杰嘉措为了扩大自己的势力，故意秘不发丧，也没有向中央政府报告五世达赖的死讯。这事穿帮后，桑杰嘉措知道犯了大罪，慌忙认错，并赶紧把事先选定的仓央嘉措接到布达拉宫。

一个在乡下野惯了的孩子，初进布达拉宫这么神圣的地方，很是不适应，各种清规戒律让他头疼，加之在西藏掌权的桑杰嘉措只是把他当作一个傀儡，成天无所事事，于是他更加怀念自己的家乡，思念自己喜欢过的女子仁珍旺姆，可是没有人可以倾诉，于是悄悄地用文字诉诸笔断，写成了一首首情歌，后人从中选择了六十多首做成藏文木刻本，流传于世。

仓央嘉措的情歌很快引起了众多内地学者的兴趣。最早翻译成汉语文本的是著名藏学家和语言学家于道泉（1901—1992），山东临淄人，国学泰斗季羡林对他的评价是“一个有天才的人，学富五车，满腹经纶”。他的语言天赋异禀，民族学院院报说他掌握了十三种语言。1924年印度著名诗人泰戈尔到孔子的故乡访问时，被请到济南的齐鲁大学演讲，演讲结束后，于道泉跑到后台，直接用梵语跟泰戈尔交谈。泰戈尔十分惊讶，于是请他当翻译，作陪访问的是徐志摩和林徽因。

于道泉精通藏文，他的译文可能更接近仓央嘉措的原作。这里抄录一首他的译文，原文与本文开头引用的那首诗相同：

若要随彼女的心意，

今生与佛法的缘分断绝了。

若要往空寂的山岭间去云游，

就把彼女的心愿违背了。

从他的注释可以看出是直译的，属于白话文的范畴，简洁明了。他翻译的《仓央嘉措情歌》1930年出版后，引起了很大的轰动。

从那以后，汉译版本的《仓央嘉措情歌》据说不下十种，真应了那句名言：“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”。意思是说每个人都会对作品有不同的理解和看法，一千个人可能就有一千种看法，即仁者见仁，智者见智。

我不懂藏文，也只拜读过上个世纪早期三位学者的不同版本，除于道泉之外，还有1939年出版的刘希武和曾缄的译本。

刘希武（1901—1956），四川江安县人，1920年考入北京大学，是著名的学者和诗人。1939年元旦，赴西康省教育厅任秘书，他在拜访著名学者黄静渊时，论及康藏文艺事，他认为“康藏开化已久，其文艺必多可观”，并索书于黄，黄遂从案头抽出一本藏文与英文合编的仓央嘉措情歌。他读后喜形于色，很快就用五言绝句翻译出来。他多用比兴手法，直抒胸臆，自然流畅，通俗易懂，而且节奏响亮，朗朗上口。其中一首“不相见”是这样的：

最好不相见，

免我常相恋。

最好不相知，

免我常相思。

为了对比，分出个高下，我把于道泉和曾缄的同题译文附录如下：

第一最好是不相见，

如此便可不至相恋。

第二最好是不相知，

如此便可不用相思。

上面是于道泉的译作，下面是曾缄的译作：

但曾相见便相知，

相见何如不见时。

安得与君相决绝，

免教生死作相思。

曾缄（1892—1968），是四川叙永县人，1917年毕业于北京大学中文系，受教于黄侃，人称“黄门侍郎”，他对古文学造诣颇深，大学毕业后任职于蒙藏委员会。民国时期，当过四川乐至，什邡，江北，雅安四县县长。他还担任过四川国学专门学校教务长，西康省临时参议会秘书长，四川大学中文系主任。

曾缄最早看到的仓央嘉措情歌，应该是于道泉的版本，他被仓央嘉措追求完美爱情的精神所打动，欣喜若狂之余，决定按照自己的思路好好打扮这位“雪域高原最美的情郎”。他认真研究后，作出这样一个评价，“故仓央嘉措者，佛教之罪人，诗坛之功臣，卫道者之所疾首，而言情者之所归命也”。

本文开头引用的那首诗，就是他用两句话表达了原文的意思，后两句是他充分运用自己的国学造诣，字斟句酌，再度创作，把仓央嘉措的传世名篇，用博大精深的汉语翻译出来，十分精彩，更加完美，以致被公认为经典。