《论语》第246讲一一子罕篇第二十八章

万子私塾

《万子私塾》传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养未来新时代儒商。

《论语》子罕篇第二十八章录音

大家好，我是万守杰，今天一起分享《论语》第九篇子罕篇第二十八章。

原文是这样。

子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

这句话翻译过来是这样。

孔子说：“智慧的人不会困惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

这句话就是后人所谓的君子仁、智、勇“三达德”的出处。“仁智勇”三达德是孔子培养学生君子人格的教育目标。在《论语.宪问》中，孔子也曾说过类似的话，子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”子贡曰“夫子自道也。”孔子说：“作为君子有三种品质，我做不到：智慧的人不会困惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”子贡说：“老师做到了。”

或许有人问：“不是儒家有仁义礼智信五种品德吗？为什么仁智勇三种品德是君子必须要达到的德性呢？”不错，儒家学说把人的道德品性总结提炼为仁、义、礼、智、信五种品德，也谓之“五常”，但那是后来的事了，不是孔子总结的。在仁义礼智信“五常”德中，“仁”是核心，是孔子学说的核心。孔子之道，一言以蔽之，用一个字来概括，那就是“仁”，所以孔子之学往往被人称为“仁学”。孔子坚定地认为，人所以为人的根本在于“仁”，人之初性相近，与生俱来都有一颗“仁心”，即是“善心”；但随着后天的种种诱惑，人与人之间产生了距离，人心开始有了“欲望”和“恶”，也是人之二个“大端”。

既然后天的人有二个“大端”，那怎么办呢？《中庸》曰：“天性之谓命，率性之谓道，修道之谓教。”意思是说，人与生俱来的自然禀赋就是命，按照自然禀赋去做就是道，按照道的原则修养就是教。所以啊，孔子认为人应该通过教化与修养回归到与生俱来的“仁”的状态，孔子一生的理想莫不过是因此而奋斗，谓之“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”的“仁德”，也就是“天地之德”，是人的最高精神状态。

按照孔学的说法，“仁”是人一切之根本，凡是离开了“仁”其他品德无从谈起；或者说，“仁”是人之“善”、之“爱”，凡是缺失了“善心”、“爱心”，其他品性如同“无源之水、无本之木”。在“仁”的基础上又生出“义礼智信”四德，但这是后来儒家贤人提炼总结的，不是孔子总结出来的，这一点要给大家讲清楚。孔子讲“仁”，同时也谈到了智、义、礼、信这四种品德，但并没有对其进行展开。到了战国时期的孟子，在继承孔子“仁学”的基础上，对“义”做了深入的研究与发挥。比如说，孔子讲“志士仁人，无求生以害仁，有君子杀身成仁”，孟子讲“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得也，舍生而取义者也。”因此，儒家有了“孔子讲仁，孟子讲义”的说法。“仁”与“义”二者之间的关系又是什么呢？“仁”在内，“义”在外；“仁”为体，“义”为用；“仁”是阴，“义”是阳。用通俗的话来说，有一颗“仁心”是必须的，但是看不到啊，人在“仁”的指引下所说所做的就是“义”。因此，“义”的显现看的见、摸的着，是“仁”的外在表现。所以啊，透过一个人的行为可以看出这个人是否有“仁”。

下面说说“礼”。“礼”由“仁”而生，其层级在“仁”之下。孔子说：“人而无礼，胡不遄chuán死！”意思是说，人如果没有礼，还不如死了算了！这是孔子说“礼”的重要性最重的一句话。孔子还说过，不学礼无以立，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动等等，但是都没有“人而无礼，胡不遄死”厉害，简直到了“咒人”的地步。可想而知，“礼”在孔子的心里有多么重要！我们知道了“礼”由“仁”而生，即无仁无礼，就是说先要修“仁”，再学习“礼”。因此，缺乏“仁爱之心”的“礼”不是真正的“礼”，而是“虚头巴脑”的“礼”，是“假礼”、“虚礼”。孔子说的当然不是这种“虚礼”，孔子的“克己复礼”是恢复发自“仁德”之心的“周礼”。

那“礼”与“义”又是什么关系呢？《礼记.礼运》中说：“故礼也者，义之实也；协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。”意思是，礼是义的果实，符合义就是适宜的；即使在先王时代还没有的礼仪，也可以依据“义”来创新。这样说吧，“义”相当于“礼”的标准，“礼”根据“义”的要求来施行，也就是说，“礼”必须服从于“义”。本来“礼”生于“仁”，那谁来教“礼”长大呢？就是“义”。窃以为，用一句通俗地话讲，“仁”似乎相当于“父母”，“义”是“长子”，“礼”是“老二”，“义”又颇有长兄如父的感觉。

再说说“信”。“礼”生“信”，按五行学说，“礼”属火，“信”属土，就是火生土，但被“仁”所克。由此得出，“信”没有绝对的价值，其层级在“义”和“礼”之下，“讲信用”不能违背“义”。孔子说：“言必行，行必果，硁硁kēng然小人哉!仰亦可以为次矣。”孔子的意思是，说到就一定做到，做事就一定坚持到底，不问青红皂白的固执己见，这是小人的讲信用，属于次一等的信。孟子说过一句话就非常透彻了，孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”孟子的意思是，大人之信是在遵循“义”的情况下，言必信，行必果；如果义不在，说话可以不作数，行动不必有结果。比如说，如果双方签订了合同，遵守合同是不是就是“讲信用”，对不对？这是当下大家的普遍认为，对吧？但是，倘若一旦发现合同条款违背了道义，怎么办？是继续履行合同还是终止履行？按照儒家对“信”的认识，合同不必继续履行，只是按照现在的法律规定承担违约金便是，这就是“大人之信”，是真正的“信”，不能算是不讲信用，反而是君子之信；如果继续履行违背道德的合同，是“小人之信”。在“五常”德中，“信”排行“老四”，一个人讲“信用”固然很好，但是还不能得出这个人品德优秀的结论，首先要看这个人是否讲“义”、讲“礼”。

该说说“智”了。“智”在“五常”德中排行“老五”，在兄弟当中是“老小”，是“义”所直接生出。那么什么是“智”呢？“智”不是简单地指知识学问，而是指“智慧”，当然“智慧”与知识学问有很大关系，但没有绝对关联。说到底，“智慧”是明道，也就是明理，明白人间大道的运动规律。大家看看，“智”这个字像什么？“智”是甲骨文，象形字，本义是知道人的心迹的声音，就是说能听见人的心迹之音，你说厉害不厉害，这样才能称作“智”。一个人聪明、有学问、有知识，充其量说是“知”，还不能说是“智”。窃以为，“知”靠勤奋好学，“智”靠久久悟道；聪明的人大有人在，有智慧的人寥寥无几；有智慧不一定有学问，有学问不一定有智慧。智慧是通向真理之路所必须具有的禀赋，只有智慧才能与“仁”相连接。这就是《大学》里所讲的“格物致知”，“格物致知”才可以明理，明理就是“智”，“智”才可以“至诚”，“至诚”才可以生“仁”。鄙人认为，与其说“智”是“仁”的“老小”，倒不如说“仁”是“智”所生。

最后谈一下“勇”。孔子心中的“勇”不是简单意义上的勇敢，分为君子之勇和小人之勇。孔子说：“君子见义不为，无勇也。”意思是，君子见到义没有作为，就是不勇敢。大家知道，孔子有一个亦师亦友的弟子叫子路，子路生性好勇，喜欢逞强，孔子就教导他说：“君子义为上。君子有勇无义为乱。小人有勇无义为盗。”意思是，君子唯有义为上，君子虽然勇敢但没有义就会导致作乱，小人虽然勇敢但没有义就会成为贼寇。所以，“勇”如同“信”一样必须服从于“义”。

鄙人以为，仁、义、礼、智、信，儒家“五常”德，犹如是“仁”所生“义、礼、智、信”四子，四子之中，唯有“智”可以反生“仁”，说“智”这个老五可以促进与帮助父母“仁”的养成，可能甚为恰当。五常中，“仁”是根本，其他是四端，我这样形象地比喻，是为了让大家方便理解而已。也有人把“仁义礼智信”比做兄弟五人，都是“天道”所生，“仁”是老大，“义”是老二，“礼”是老三，“信”是老四，“智”是老五，这种说法今按在兹，供大家鉴赏，可以讨论。其实孔子、孟子并没有这样排行与比喻，后来有了“金木水火土”五行学说以后，为了一一进行配对，他们之间的逻辑关系是这样的。仁生礼，礼生信，信生义，义生智，智生仁，这是互生关系；仁克信，信克智，智克礼，礼克金，金克仁，这是互克关系。所以，“仁义礼智信”之间存在互生互克的逻辑关系，就像大自然万物之间存在互生互克的闭环逻辑自洽一摸一样，这就是中国圣贤的智慧，希望大家仔细琢磨。再强调一下，孔子讲“仁”，尤其崇尚礼，虽涉及到义、信、智、勇等问题，孟子讲“义”，但是孔孟并没有与“金木水火土”五行配对，谓之“五常”，“五常”之说是后儒提炼总结的。

那为什么孔子把君子之德总结为“仁智勇”三达德而不是后来的“仁义礼智信”五德呢？窃以为，“仁”是人之根本，本立而道生，所以“仁”是人所必须具有的，是第一位的。“智”与“仁”有关，通过“智”可明白天下大道，就可帮助生“仁”，而且还与学有关，学又是孔子极为关切的，所以“智”是通过学与修而得来，有了“智”其“仁”才可以回归到与生俱来的“本善”。“勇”可能是孔子心中另外一种考量，担心弟子们一心钻研学问，慢慢地就会削弱尚武精神，身体就会变得虚弱，性格就会变得懦弱，比如不能“射”、不能“御”等等，所以特意加上“勇”。至于“义”、“礼”、“信”的问题，是属于“仁”下面的自然附属，有了“仁”这个根本，再通过学习“六艺”，“义礼信”自然而然就具备了，不必再重复叠加，所以有“仁智勇”三德就足以了。遗憾地是，“勇”自孔孟以后，慢慢淡化了，只强调君子文质彬彬，忽视尚勇精神，士人大多变成了只读圣贤书的文弱书生。窃以为，这是处于统治阶级的需要，把孔子的“勇”德给故意边沿化了。大家想一想，当年孔子一米九五的大高个，身材魁梧，膀大腰圆，善射、善御，是何等的“勇”啊！哪像后来的书生一个个“手不能提”、“肩不能扛”、“无缚鸡之力”。如果孔子活到现在，看到现在的知识分子的“文弱”样子，肯定会“骂娘”的。

总结归纳一下。孔子之道是“仁学”二个字，一个是“仁”，一个是“学”，落脚点还是“学”，请大家一定要明白孔子钟情于“学”的深意。因此，《论语》开篇第一句：“学而时习之，不亦乐乎？”我们不尽要问：在世人普遍不是先天圣人的情况下，怎么能够达到“不忧愁、不困惑、不畏惧”三达德的境界呢？只有一条路可走，是孔子给我们指出的唯一路子，学习！为了强调学习的重要性，孔子又曾说道：“好仁不好学，其弊也愚；好智不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。”鄙人以为，孔子这段关于学习的话是千古名言，希望大家记住。孔子是这么表达的，喜欢做仁人本来是好事情，但如果不学习就会导致愚钝。大家想想，孔子说的对不对啊？像一辈子没有离开村庄的老人其实大都“宅心仁厚”，但由于没有文化知识，就显得“愚昧”，对吧？孔子接着说，喜欢做有智慧的“高人”没有什么不好，但如果不学习，就会变得“放荡不堪”，就像当下社会中一些总喜欢以“闲人野鹤”般得道之人自居一样，其实肚子里没有文化；喜欢讲信用原本是好的，但如果不学习，就会变的象“贼”一样“投机取巧”；喜欢直来直去没有什么不好，但是如果不学习，就会变得总与人“拧着来”；喜欢勇敢没有什么不好，但是由于不学习，就会变得“乱来一气”；喜欢刚强没有什么不好，但是如果不学习，就会变得“躁狂”。

衷心希望大家能够通过不断的学习，修身进德，早日达到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”的精神境界，人生岂不快哉？人生的意义不就在这里吗？还有比这更有意义的人生吗？财富与此相比岂不显得“不值一提”吗？

好，今天的课就分享到这里，谢谢，再见！

《儒商赋》由万守杰老师所作，由夏才俊老师所书。