端午祭屈原

豆角

端午节到了。诗人的名字又会被反复提起。屈原——风华绝代的伟大诗人。他之前的诗人有很多，都没有留下名字。他是文学史上第一个有名有姓的诗人，他使诗人的称号成为一顶桂冠。他之后的诗人有很多，可是没有人能像他一样，有这样一个万民参与的盛大节日，天下百姓出自内心满怀虔诚地来纪念他。从北国到南疆，无论认字的还是不认字的，读诗的还是不读诗的，几乎每个人都知道他的名字，都会参加纪念他的活动。吃粽子，划龙舟，只要中华民族还存在，他的名字就会永垂不朽！他的诗篇文章，他的爱国精神就会世世代代流传千古！ 屈原的本意却并不是要做一个诗人。他是楚国贵族，是三闾大夫，是政治家，他一生想在楚国实现自己的政治理想——富国强兵，抵御外辱。司马迁说他：“入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。”国君楚怀王很信任他。之后的某一年，他突然被排挤，被疏远，被放逐，最后在汨罗江自沉而死。事情的起因是屈原受怀王之命正在起草一部“宪令”，上官大夫试图从屈原手里夺走草稿，提前预知内容，被屈原拒绝了。于是上官大夫跑到楚怀王那里告状，楚怀王听后很生气，从此疏远了屈原，流放了屈原。屈原起草的是一份事关重大的改革法案，屈原法案的核心是：奖励耕战、举贤授能、严明法纪等等。他希望通过这些法令实现他的政治理想，而这部法案一旦通过，这些条款每一条都会触动权贵的利益。楚怀王收回了改革的成命，疏远了屈原。 楚怀王十六年，屈原离开了朝廷，从楚国都城郢都出发向北面游走。他在路上写出了那首著名的诗篇——《离骚》。这首横空出世的诗与《诗经》的四字短句不同，通篇都是慷慨激昂的长句。这是他那个时代独有的语言，是一种崭新的国风。——惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！——路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》）这首长达两千多字的长篇诗作，每一个字都与他的内心斗争和挣扎有关。他在诗里设置了人间天上各种情境以及和各种人物的问答，充分表白了自己的心迹，对楚怀王的反复无常、贵族们的蓄意陷害做了毫无隐晦的揭露。这些诗句，既是呼唤，诘问，也是与自己的交谈。屈原：人各有志，我独爱修身，只要是我认定了的道理，就是粉身碎骨也不会改变。几乎同时诞生的《天问》是另一个“神一般”的存在。他从开天辟地到春秋五霸，从天上到人间，一口气提出了一百七十多个问题：宇宙究竟是从哪里来的？万物究竟是谁创造的？昼夜相代运行不息，究竟是因为什么？人立于天地之间，国家和王朝如何更替？又因为什么而更替？这两部诗篇奠定了屈原在文学史上的崇高地位。 这之后楚国一再受到张仪欺骗并与秦国作战失败。楚怀王曾短期召回屈原，后再次流放了他。楚怀王二十四年到顷襄王二年，屈原被流放九年。这九年，是他忧思远游、且行且唱的九年。他已经彻底明白，——老死楚国，一事无成，就是他的命运。聊仿佯而逍遥兮,永历年而无成。（《远游》）—黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（《卜居》） 而楚怀王最终客死秦国，为天下笑。国家败坏成这个样子，屈原愤而写下了《哀郢》。他在诗里痛斥贵族们，甚至连刚即位的顷襄王也一起痛斥：外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持！——你们外表奉承一副媚态，骨子里脆弱不堪，毫无操守！他的话激怒了新君顷襄王和贵族们。他被放逐到更加荒僻偏远的“溆浦”。他重新开始了吟唱，这是痛苦的吟唱，绝望的吟唱。这绝望是家国的，也是个人的。他的诗歌里的每一个字都是射向庸俗贵族们的一支利箭。——变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。（《怀沙》）——吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。（《涉江》） 事到最后，他仍然有一条路可走：移民。是啊，他是可以移民的。——但那是普通人做的事，不是他这个名叫“正则”的楚国贵族应做的事。他在年少时的诗作《橘颂》里就曾经以“橘”自况，表明心志：“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更一志兮。”一个写过《国殇》、鼓动过热血青年们为国牺牲的堂堂贵族，怎么可以离开自己的祖国，到他国去谋求富贵？他已经打定了主意。——世混浊而莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。（《怀沙》）——宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。（《惜往日》）我们都知道这件事情的结局。他怀石自沉汨罗江的原因只有一个：不忍看到国家的灭亡，义无再辱。他以中止生命存在的方式开启了另一个生命，人们从他的吟唱里永远记住了他的样子：戴着高高的帽子，腰间佩带着长剑和美玉。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”屈原，屈正则，一个华夏赤子，一个真正的贵族。他首先因为对祖国对人民的爱而被人民铭记和爱戴。“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰。”他在文学史上写下辉煌一页:他创造了一个新诗体“楚辞”。他用自己的生命，用丰富的想像和新奇的比喻开辟了一个影响千载的浪漫主义诗歌传统。他成就了一个与他有关的、万民永志的日子——端午节、粽子节。