赏析《素书》随笔

紫阳赵

赏析《素书》随笔

（安康人周末读书会赵功筹）

在五月上旬读书活动时，我汇报疫情期间线上自由读国学《素书》的粗浅认识与体会，第二周有几位书友交流，已在网上查阅，还有的书友专去书店购买了书。引起的小小共鸣，使我兴趣更浓了，反复读（听）之，并将笔记整理成篇，与书友商榷，共勉之。

一、《素书》之奇

《素书》又名《黄石天书》《钤经》《玉钤经》，依据《前汉列传》所记载，当年黄石公在圯桥将此书传给张良。后世的许多人认为，此《素书》来源于黄石公另一部兵书《三略》（也有称之为太公兵法的），其实根据张商英（北宋人，曾任宰相）原序载：秦人黄石公《素书》与《三略》本是两书。

张良其人：据《史记》卷五十五〈留侯世家〉载：留侯张良，他的先人是韩国人。秦国灭亡韩国时，张良还年轻，家有奴仆三百人，弟弟死了不厚葬，用全部财产寻求勇士谋刺秦始皇，为韩国报仇，这是因为他的祖父、父亲任过五代韩王之相的缘故。张良曾经在淮阳学习礼法，到东方见到了仓海君。他找得一个大力士，造了一个一百二十斤重的铁锤（有说古时衡器相当于现在60市斤）。秦始皇到东方巡游，张良与大力士在博浪沙这个地方袭击秦始皇，误中了副车。秦始皇大怒，在全国大肆搜捕，寻拿刺客非常急迫，这是为了张良的缘故。张良于是改名换姓，逃到下邳（今江苏徐州）躲藏起来（后有南宋 爱国将领文天祥 《正气歌》载：“在秦张良椎，在汉苏武节。”这张良椎就成了“名牌”，名气就更大了！）。

《素书》作者黄石公这个人，相传是秦朝时期的一位世外高人，也是一位隐士。他预知秦之将亡，汉之将兴，穷毕生精力研究的重大成果该传给谁呢？自然慎之又慎！当得知张良其人其事后，拟将此《书》授子房（即张良，字子房，下同）。

于是就对子房进行暗地考察，这就有了《圯桥进履》《圯挢授书》的典故：话说张良在他隐姓埋名之时，一天走在圯桥上，遇到了一位老人，这个老人走到他身旁的时候，居然故意把鞋子丢在桥下，并且对着这个青年说“小子，去桥下把鞋子给我取上来”青年虽然纳闷但是也照做了，结果在取上来的时候，这个老人直接伸出了脚让这个青年帮他把鞋子穿好，青年虽然既诧异又生气，但是看对方是个老人也不好计较，还是帮老人穿好了鞋子，结果这个老人只是笑了笑连句谢谢都没说的就离开了，正当青年觉得奇怪的时候这位老人又回来了，对着他说“年轻人，孺子可教也”并且告诉他五天后的清晨在这里和他会面。五天后的清晨青年果然又来了这个地方，这时老人已经在这里了，结果老人却很生气，说到：你和老人约定见面怎么比老人来的还晚呢？于是老人约定下一个五天后的早晨继续在这里相见，就这样反反复复了好几次之后，青年终于早早地来到这里等待老人，老人见此情景非常高兴地说“孺子可教也”，于是拿了一本书给了这个年轻人，并且向他说了这样一段话：“你回去好好读这本书，读懂了你就可以做帝王的老师，十年之后一定会天下大乱，这本书一定会让你功成名就。十三年后你将会在济北见到我，那时，谷城山下的黄石便是我。”之后这位老人便消失不见了。这里的老人便是黄石公，而那个青年人就是我们所熟知的张良。

从此，张良日夜研习此书，俯仰天下大事，终于成为一个深明韬略、文武兼备，足智多谋的“智囊”。前209年（秦二世元年）七月，陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，举兵反秦。紧接着，各地反秦武装风起云涌。矢志抗秦的张良也聚集了100多人，扯起了反秦的大旗。后因自感身单势孤，难以立足，只好率众往投景驹（自立为楚假王的农民军领袖），途中正好遇上刘邦率领义军在下邳一带发展势力。两人相见如故，张良多次以《素书》进说刘邦，刘邦多能领悟，并常常采纳张良的谋略。于是，张良果断地改变了投奔景驹的主意，决定跟从刘邦。作为士人，深通韬略固然重要，但施展谋略的前提则是要有善于纳谏的明主。这次不期而遇，张良“转舵”明主，反映了他在纷纭复杂的形势中，具有清醒的头脑和独到的眼光。从此，张良深受刘邦的器重和信赖，聪明才智也有机会得以充分发挥。

《素书》至少教会了张良三样本事：第一、消解家国仇恨，把格局变大；第二、找到成功的正确途径，得遇明主而成帝王师；第三、告知功成名就后，如何退出。

至于张良为何不将《素书》传给儿子或他人？这是一个谜。相传，作者黄石公传书给张良时，有“四不传”的秘戒与“咒语”，即：“不传于不道不神不圣不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。"或许张良信不过儿子，也没遇到合适的人，就只好把书带进了坟墓，藏在随葬玉枕之中。大约五百年后，盗墓人从张良墓里偷了这本书，才在民间流传开来。

一本书，仅一个读者。带入冢中500年后还能重见光明，盗墓贼成功臣，这在古今中外绝无仅有，真奇迹奇之极也！

二、《素书》之神

《素书》之神以我手头资料可从五方面理解：一是这本书的作者黄石公最后成功得道成仙了，在道家的理念里他就是神，而《素书》就是这位神仙留下来的书。二是因为张良读了这本书，成功从一名靠武力打天下的刺客，华丽转身成一位智谋过人的谋士，成功辅佐汉高祖刘邦削平群雄、平定天下，成为历史上第一位平民出身的皇帝。后人更是评价张良为一代谋圣，但张良也只是悟透了这部书一到二成的智慧而已，可想而知，如果有人能潜心研究这本书，不知道会创造出多么巨大的丰功伟绩！三是刘邦云：“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟（粮饷），不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”这就是所谓的西汉开国功臣，号称“初汉三杰”，但只有张良建功立业后安然脱身，寿中正寝，殁于刘邦之后，另两位皆被刘帮“卸磨杀驴”治罪而亡，这不得不归功于借助了《素书》智慧。四是相传，唐朝一代名相狄仁杰读《素书》后，冷汗直冒；一代女皇武则天读《素书》后说：“如此心机，朕未必过也！”然后就把它废了，后流传到日本，又从日本传回中国。五是千年以来，无数仁人志士都视它为“天书，”在民间更是传得神乎其神。中国传世的谋略书很多，不过大都是排兵布阵的军法书，但《素书》是全方位讲做人如何顺应天道，取得大智谋的。商战、职场、兵家都可读读看看，若是读通读透，都能从中受益匪浅。

　　三、书之切入点

我买的《素书》是新世界出版社2012年8月出版的（雅瑟编著），在网上有人说：性格太直的人不能读《素书》，我自认为性格太直，加之上班任务重，没时间读这样大部头的书，放在书橱里凉了七八年。疫情期间，读书会安排自由阅读，加之整理书橱，随便翻翻几本遭“冷遇”的书，偶读此书，细看才知，这本“大部头”书，正文只有一百三十二句、一千三百六十字，类似"语录"体，书中语言高度精炼，字字珠玑，句句名言（大量篇幅是原文注释与辅以解读之故事），流传甚广，影响很大。温家宝总理曾在当年的记者会上引用书中“守职而不废，处义而不回的名句，以守信约。

《素书》的素字，本指未经过加工的细密的本色编织品。但在道家学说中指的是道的本色，是天道本来的样子，是这个世界运转的根本规律，所以只要读懂了这本书就可以掌握世界运行的法则。书中开篇讲原始：道、德、仁、义、礼五者一体，但仍以道家的“本德宗道”为主，辅以儒家的仁、义、礼，是一部审视历史、增广智慧的道家著作。老子《道德经》第38章也讲了此五字曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

下面提示读《素书》的三个切入点（原文附后）：

（一）、十句经典名言

《素书》是中国谋略第一书，句句经典名言，读懂一句，受益匪浅，在这仅提示十句修身正己名言，供欣赏：

1、短莫短於苟得：最无聊的妄念，莫过于不劳而获。

解读：《大学》云：是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

2、长莫长于博谋：最长远的方法，莫过于善思多谋。

解读：俗语说：“放长线钓大鱼。”

做事如此，做人亦如此。

3、安莫安于忍辱：最安全的方式，莫过于安于忍辱。

解读：《易经》有云，“君子藏器于身，待时而动”。

4、幽莫幽於贪鄙：最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙。

解读：贪婪鄙陋会让人利令智昏，一心想着怎么贪图获取，结果往往是以身殉物。

5、乐莫乐于好善：最快乐的态度，莫过于乐于好善。

解读：民谚有云：“但行好事，莫问前程。”

6、神莫神于至诚：最神奇的效验，莫过于用心至诚。

解读：精诚所至，金石为开。

7、明莫明于体物：最高明的做法，莫过于明察秋毫。

解读：世事洞明皆学问，人情练达即文章。

8、吉莫吉于知足：最吉祥的想法，莫过于安份知足。

解读：有所求，就是不知足，而总是去求，那就是总是不知足；不知足，就不满足，不满足就有抱怨，怨天怨地怨家人，悲天悯人自寻烦恼。

9、苦莫苦于多愿：最痛苦的缺点，莫过于欲望太多。

解读：古人历来强调戒除欲望的重要性。

10、悲莫悲於精散：最悲哀的情形，莫过于心神离散。

解读：在谋事建功方面，如果不能精诚专一，就会事不成而悲伤。在养生保身方面，如果大量耗散元气，就会百病生而悲痛。所以说悲莫悲于精散。古人对专注非常重视。对一些小事，若不聚精会神，专心致志，都不能做好，更何况大事了。

（二）、十六同

《素书》第六章中有著名的“十六同”，不足百字，以极其精深细微的观察力和大智慧，说尽了人与人相互关系的本质。下面每四句一释：

01、同志相得，同仁相忧；同恶相党，同爱相求。

字面意思是：有共同理想志趣、目标追求的人之间，会彼此珍惜对方，而且会互帮互助、相互配合、相得益彰。都怀有仁善之心的人之间，会互相关心对方，替对方担忧。在一起为非作歹、共同作恶的人之间，必然会成帮结伙、分工结党。而有相同爱好和兴趣的人之间，必然会相互探访、相互寻求。物以类聚，人以群分。人与人从相互陌生、到能够走到一起共同度过人生中的某个阶段，他们之间必然有共同的纽带相互连结。同志之间会相惜相助、相互配合；同仁之间会惺惺相惜、彼此关爱；同党之间则会相互分工、共同作恶；同爱之间则会相互吸引、共求其乐。

02、同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，

字面意思是：有相同长处的人之间，特别是两个都具有美丽容貌的女人之间，相互嫉妒、相互轻视甚至仇视，是必然的。同样具有超群才智的人之间，必然会相互谋算对方，彼此之间展开谋略上的较量。具有相同权势地位的官员和贵族之间，必然会相互排挤、彼此倾轧、争宠争权。同处于一个利害关系中的人之间，必然会相互猜忌、相互防范、相互攀比。攀比，以及由此带来的嫉妒，是人性中最难克服的弱点。世人都以对方不如自己为荣，以自己胜出对方为乐。更为有趣的是，人们总是跟自己地位处境相同或相近的人去攀比，一旦相互之间的差距变得不再是同一个级别，攀比心也就随之消失了。比如：马云和比尔盖茨是世上最有钱的人，但世上绝大部分人不会跟他们相攀比，而是只跟自己身边同一阶层的人相攀比。当今的人尤其见不得身边的亲戚朋友超过自己，而且越是亲近的人，内心的嫉妒就会越重，尤其是往日地位和财富相同或者不如自己的朋友，突然发达了而且远远超越了自己。

03、同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲。

字面意思是：有共同话语、相同诉求的人之间，会相互呼应、共同发声。有相同气场、相同境界的人之间，会相互感知、心心相映、共同促进。类别、地位、阶层、处境相同的人之间，会相互依存、抱团取暖、结成团体。有共同道义、相同高尚品格的人之间，必然会相互珍惜、相互亲近。这是说人的社会性。人都具有社会性和群体性，人在世上不可能离群独居、独自谋生，每个人都必须是团体、阶级中的一分子。历史上的“桃园三结义”“竹林七贤”“戊戌六君子”等等，都是共同利益、兴趣和目标结成的团体。而这四句话，则是指引你在现实中如何判别周围的人在哪些方面与自己有共同点，以及共同点之后会产生什么样的共同效应。

04、同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：

字面意思是：处于同一困难处境中的人之间，会共同面对危难、一起扭转局面，相互扶助配合、同舟共济。有相同愿望目的而走在同一条道上的人，会相互成就对方也就是成就自己，共同实现愿景。拥有同一门技艺、手艺的人之间，会相互窥探对方的秘诀和独到之处。在某一方面都很独特奇巧的人之间，一定会相互争胜、一较高低。“同甘苦、同患难”。同一个战壕里的叫战友，同一个危难中的叫难友，同一个牢房里的叫狱友，同一个道场里的叫道友。这类人都会以相互扶助为主流。相反，“同行是冤家”。都是文人，会“文人相轻”；都是匠人，就会争夺市场和名誉；都是绝顶高手，就会“华山论剑”，争夺天下第一的名头。

（三）、读懂书中“四不”，避开生活中“四祸”。

一是不妄言，避口舌之患：

《素书》有言：括囊顺会，所以无咎。这句话简单来说，就是要管住自己的嘴巴，不乱说话，这样才不会有过错。老话说，“祸从口出”。对于任何人来说，说出去的每一句话，都可能惹来祸患，让自己付出代价。而对于不善说话或者说话不懂分寸的人而言，嘴巴更会成为招致祸根的“门户”。古往今来，多少人因为言语不慎而引起怨恨，甚至招来性命之忧。因此，《素书》也说：以言取怨者祸。那么，言语之祸如何避免呢？《素书》支招：不要随便说话，说话要顺应时机，更要讲究技巧。管住嘴巴，顺应时机，谨守说话的规则，既照顾了别人的面子，也照顾了别人的利益。如此，你说出的话，别人不仅挑不出毛病，而且还爱听，自然就能避免口舌之患。

二是不贪利，避天怒人怨之祸：

《素书》提到，“守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。”意思是说，一个人能做到恪尽职守而不荒废，恪守信义而不改变，遭到非议而不卑不亢，利字当头而不妄贪。尤其是“见利而不苟得”，广东有句俗语，叫作“贪字得个贫”。“君子爱财取之有道”，然而古往今来，见利起意者却大有人在，因为太过贪婪，惹得天怒人怨。都说“色字头上一把刀”，殊不知，这太过贪婪，将“贪”变成了“贫”。利益面前，人人都想分一杯羹，倘若一个人太过贪得无厌，想要占尽所有利益，必然会遭到他人的怨恨，而积怨过多，总有一天会惹来祸端。所以，成大事者，皆能在利益面前，把握好分寸，掌握好尺度，甚至不惜利。

三是不嗜欲，避免牵累之祸：

《素书》有言：绝嗜禁欲，所以除累。意思是说，杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累。古人常说，“无欲则刚”。一个人倘若有各种不良嗜好，而又欲望太多，那多半会在欲壑难填的路上越走越远。人生的诸多不如意，皆因嗜好太多、欲望太满。放不下功名利禄，难免要在滚滚红尘中挣扎，难得安宁。其实，人生的很多痛苦，都是因为欲望太多而得不到满足，内心浮躁难安所致，而人生的诸多不顺，也多是自身的不良嗜好所致。所以，人活于世，当注意自我反省，克制自己的欲望，别让整个人跟着嗜好欲望跑，避免牵累之祸。

四是不傲慢，避免凶险之祸：

《素书》说：慢其所敬者凶。意思是说，怠慢、轻侮那些本应受到尊敬的人，定会招致凶险之祸。而“所敬者”，不光是指那些才德兼备的人，也指长者、前辈。对人怀有起码的尊敬，乃是建立公序良俗的基本要求。礼尚往来、尊老爱幼，也是社会交往的基本法则。倘若一个人在家不孝亲，在外不敬长，那就失去了做人的底线，不仅得不到他人的尊重，还会遭到厌恶和唾弃。

　　四、赏析之浅见

为什么说太直的人不能读素书，解释是：因为自古成大事者不拒手段和小节，说《素书》全是教的手段和方法，是一部拿不上台面的书，由于太过真实和残酷，所以在近千年时间被列为禁书，不让百姓读，那些做官的、经商的都在读，它教你用反向思维去思考事物，快速找到捷经，用手段达到目的。它追求结果，讲究变通，王道不行，则实施霸道，不同于传统的国学讲道不讲朮。这本书满满的都是做人做事的方法论，是能够培养逆向思维、变通能力的书。

换一种说法，《素书》犹如双刃剑，利剑出鞘，利剑锋芒，君子得此件，造福天下，小人得此剑，祸及天下。而这本书就好比这样一把利刃，它是一部不可说的书，写透了人性和事物本质，由于太过真实和残酷，所以一直不被主流文化接受和推广。它以道家思想为宗旨发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事务的智能之作。

在我看来，单就文言文字面而言，难度并不很大（指字词句过关），但要理解真实意义就太难了，我认为它囊括了道家、儒家还有诸子他家的要义，提炼出修身、齐家、治国、平天下的实用精髓。因而理解《 素书》要有 老子《道德经》孔子《论语》《孟子》和其他诸子言论，还有类似《老人言》、《增广贤文》、《围炉夜话》、《菜根谭》这些书籍辅之，活学活用，才会收到真正的效果！

我们知道，在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

秦朝终止了中国长达几百年的分裂割据，成为中国历史上第一个统一多个民族的封建王朝，秦王赵政自封始皇帝，但是这个王朝只延续了十五年。秦朝遵循的是法家思想，其中含有一些极端的部分，这就导致秦朝虽然名霸天下，却出现了很多不当的治国策略。后人所熟知的焚书坑儒、强本除末以及一系列反人道的刑罚，加上当时封建阶级严重，让百姓对秦朝的统治阶级产生极大的不满。最后让秦朝从一个大国很快走向灭亡。

刘邦灭秦立汉后，统治集团汲取秦朝灭亡教训，认识到，在当时的条件下，只有轻徭薄赋慎刑，才能缓和农民的反抗，巩固自己的统治。从刘邦到惠帝、吕后时期，大臣萧何、张良（素书的道家黄老思想）的建议在政治上起到显著作用。文帝、景帝统治时期，继续与民休养生息实行无为而治，社会经济逐渐发展，史称文景之治。

景帝后期发生了“七国之乱”，无为而治不适应当时社会统治， 至汉武帝时，大臣董仲舒建议并大力推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子（圣人）、孟子（亚圣）为代表的儒家思想成为统治阶级思想正统，“三纲五常”（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁义礼智信）“君君臣臣父父子子”这一套统治中国思想、文化两千余年，至今根深蒂固。

有人说1000个人读《红楼梦》就有1000个林黛玉，我说100人读《素书》一定会读出100个版本来。

但我们学习古文化（书籍文章），要在马列主义毛泽东思想指导下，以社会主义核心价值观为辨别标准，按照《习近平谈治国理政》理论来鉴赏，去伪存真，去糟取精。在当今世界百年之未有大变局的当下，疫情肆虐，美帝霸权横行，乌俄欧美战争冲突，世界矛盾白热化，“三战”一触即发。直面时代最紧迫的命题，习近平总书记一次次从历史纵深和哲学高度作出历史抉择、给出中国答案，体现出大党大国领袖对人类文明前进方向的系统性思考，彰显了中华民族协和万邦的处世之道、天下大同的高远理想、立己达人的广阔胸怀，为人类文明的思想宝库注入了新的滋养，中国古老智慧或许是当今治理乱世之“良药”。

尝能如此，把《素书》学深学透，运用自如，不敢保证你能成为张良一样的救世奇才，至少也能鹤立鸡群，成为职场中的黑马、当今社会俊杰之才！

2022.5.31日于悟禅书屋

附：原文（共六章）：

第一章：原始

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

第二章：正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也!行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也!守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也!

第三章：求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

第四章：本德宗道

夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

第五章：遵义

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮。多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶，用人不正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰;货赂公行者昧;闻善忽略，记过不忘者暴;所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立;小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

第六章：安礼

怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者民先毙。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归;凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋。同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也!