VUCA和第二轴心视角

马铃叮当响

“人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间徘徊。

人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。”

这两句是亚瑟.叔本华悲观主义的体现。

“肘后俄生柳。叹人生、不如意事，十常八九。”，

是辛弃疾《贺新郎·用前韵再赋》的词首。

叔本华是本山大叔小品里形容的“没事找抽型”，爸爸是银行家，21岁继承全部遗产，一辈子与痛苦和无聊斗争。

辛弃疾是壮志未酬的著名南宋词人，一生主张“金戈铁马，气吞万里如虎”恢复中原。

一个是18世纪的大哲学家+富人，一个是12世纪的大文学家+官员。

凡人仰慕追思的榜样，对人生的痛苦、无聊和不如意，勾勒的清晰无比。

当然，时代不一样，环境造就人。

那就回到我们的时代。

有一说法，VUCA时代。

就是Volatility（易变性）、Uncertainty（不确定性）、Complexity（复杂性）、Ambiguity（模糊性）。

提出者的意思是：世界发展不再呈现线性特征，而是呈现断点特征，即：突发性和不可预测性成了常态。

还有一说法，“第二轴心时代”：从人类中心走向非人类中心。

人类中心主义的哲学世界观，初浅的说，就是以人为世界的中心，以人种为基本尺度，以人的存在为最高目的，以人的生存和发展需要为最高尺度，以此来决定和衡量事物存在的价值和意义。

但有一批当代思想家们认为，当今时代表面上看是有史以来人类生活条件最好的时代，但也是生存条件最差的时代，因为它是人类有史以来面临生态环境危机、物种存续危机和人类生存危机三大危机并存的时代。

所以，人类当今面临的困境需要一个全新的创建人类更合理基本文化结构的“轴心时代”。

这一解决路径需要从根本上否定和超越传统人类中心主义的世界观和价值观，及从根本否定人本人道主义的人类生存-生活形式。

简单概括，就是从人类中心主义走向非人类中心主义。

两种说法，一小一大，揭示了当今生活世界的复杂性。

从个人经历的追求财富和权力，导致的对知识、经验和物质财富的浮士德渴求，到个人基于身体、家庭、社区（组织）、民族（地区）、国家、地球对命运的担忧，在现实生活的复杂性中，自我往往被社会力量和心理压力所损害，个人自由和社会义务之间的紧张愈演愈烈。

自我，身体和心灵的交融；

社会，个人和社群的互动；

不可避免地紧张、冲突和矛盾。

对叔本华的痛苦和无聊，对辛弃疾的不如意，不再是哲学和文学意象，而是现代个体面临的实实在在地挑战和威胁。

在各种矛盾的现代生活关系中，有意义的生活和人间大道，被财富、权力、影响力、信息、知识弄得支离破碎，个体迫切地需要在角色定位里寻求身份确认和保持适应能力。

没有身份确认就不能保持自我内部的一致性，没有适应能力就不能应对不断变化的环境。

那如何在完整性和变动性之间维持一种巧妙的平衡呢？

当然有可实行的方法和策略。

例如VUCA时代视角。

举例：拥抱不确定性给自己释放积极信号，关注真正能帮助你的事物，接受不能改变的事实，用一些力所能控的小确定性填满大环境的不确定性。

例如第二轴心时代视角。

将个人视为一个关系中心，而非孤立个体，能意识到自己的长处和局限性，通过学习扩大视野，丰富知识和精神资源，积极并善于自我反思，在社会关系上推己及人，扩大自我，使之连接父母、子女、兄弟姐妹、亲戚、邻居、同事、朋友，修习精明、技艺、敏感性和耐心，培育宽容、尊重、互惠互利和同情，保持开放的心态、平和的情绪和注意力的集中，不只是追求财富和权力，重视家庭，奉行创造性回应和建设性思路。

这样一定能有力的引导自我使生活更有意义。

当然，知易行难。

尤其人到中年，往往有猪八戒的身材，唐僧的唠叨，悟空的压力。

但并非不可想象。

愿意努力那么一点点，再一点点，那些不可避免的紧张和焦虑一定能得到改观。