<p class="ql-block"><b> 孝的内涵和意义是什么？</b></p><p class="ql-block"><b> 内涵：是中国传统文化的重要组成部分，也是我们的一个重要的精神支柱还是时代的中国民族尊老爱幼的结晶。</b></p><p class="ql-block"><b>意义：孝是中华传统文化中对于做人、立身以及处世的基本要求。</b></p><p class="ql-block"><b> 孝，作为现代家庭伦理的根本性理念，不论是在物质上还是在精神上面都是对孝这个行为以及发出者的要求都是没有变化的，而且因为现代的社会更多的原因最终会导致孝文化的被重视程度越来越高，这是一种大势所趋，而在历史的条件下，孝文化的内涵和传承都已经寄托于传统涵义之外了，这一定是会出现新发展和新变化的！</b></p><p class="ql-block"><b> 现代孝道文化，已经成为了一种更加重视和责任旅行的德行层面，也是大家对于家庭观念的一种约束和纽带，家国一体这在中国历史演变中其实有着相当关键的作用，而且因为孝文化的传递和积淀，让现在的孝文化内涵有着相当浓重的责任色彩，而且在中国当前的社会家庭中，孝道已经变成了真正意义上的基本准则。</b></p> 句读《孝经》 开宗明义章第一 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经·开宗明义章第一》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">仲尼居 曾子侍 子 曰 先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无怨汝 知之乎 曾子避席曰 参不敏 何足以知之 子 曰 夫 孝 德之本也教之所由生 也 复 坐 吾语汝 身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始 也 立身行道扬名于后世 以显父母孝之终 也 夫 孝 始于事亲中于事君终于立身大雅云 无念尔祖聿修厥 德</b></p> 天子章第二 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经·天子章第二》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子 曰 爱亲者 不敢恶于人 敬亲者 不敢慢于人 爱 敬 尽于事亲而 德教加于百姓刑于四海盖 天子之孝也 甫刑云 一人有庆兆民赖 之</b></p> 诸侯章第三 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经·诸侯章第三》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在上不骄高而不 危 制节谨度满而不 溢 高而不危所以长守贵 也 满而不溢所以长守富 也 富 贵 不离其身然后能 保其社稷而 和其民 人 盖 诸侯之孝也 诗 云 战战兢兢如临深渊如履薄 冰</b></p> 卿大夫章第四 <p class="ql-block">《孝经》卿大夫章第四</p><p class="ql-block">非 先王之法服 不敢服</p><p class="ql-block">非 先王之法言 不敢道</p><p class="ql-block">非 先王之德行 不敢行</p><p class="ql-block">是 故 非法不言非道不行口无择言身无择行言满天下无口过 行满天下无怨恶 三者备 矣 然后能 守其宗庙盖卿大夫之孝也 诗 云 夙夜匪懈以事一 人</p> 士章第五 <p class="ql-block">《孝经》士章第五</p><p class="ql-block">资于事父以事母 而爱同 资于事父以事君 而敬同 故 母取其爱而君取其敬 兼之者 父 也 故 以孝事君则忠以敬事长则 顺 忠顺不失以事其上然后能 保其禄位而 守其祭祀盖 士之孝 也 诗 云 夙兴夜寐无 忝尔所 生</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经.庶人章第六 》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">用天之道分地之利谨身节用以养父母此 庶人之孝也 故 自天子 至于庶人孝无终始而 患不及者未之有 也</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经.三才章第七》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">曾子曰 甚 哉 孝之大 也 子 曰 夫 孝 天之经也地之义也民之行 也 天地之经而 民是则 之 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">则天之明因地之利以顺天 下 是以其教不肃而成其政不严而 治 先王见教之 可以化民也 是故先之以博爱 而民莫遗其 亲 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">陈之以德义 而民兴 行 先之以敬让 而民不 争 导之以礼乐 而民和 睦 示之以好恶 而民知 禁 诗 云 赫赫师尹民具尔 瞻</b></p> 孝治章第八 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经.孝治chí章第八 》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子 曰 昔者明王之 以孝治 天下也 不敢遗 小国之臣而况于 公侯伯子男 乎 故 得 万国之欢心 以事其先王</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">治国者 不敢侮于鳏寡而 况于士民乎 故得百姓之欢心 以事其先君 治家者 不敢失于臣妾而 况于妻子乎 故得人之欢心以事其 亲 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">夫 然 故 生则亲安之 祭则鬼享之 是以天下和平灾害不生祸乱不作故 明王之 以孝治 天下也如此 诗 云 有觉德行四国顺 之</b></p> 圣治章第九 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经.圣治章第九》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">曾子曰 敢 问 圣人之德无以加于孝 乎 子 曰 天地之性人为贵 人之行 莫大于 孝 孝 莫大于 严 父 严父莫大于 配 天 则 周公其人也 昔 者 周公郊祀后稷以配天 宗祀文王于 明堂以配上 帝</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">是以四海之内各以其职来祭夫 圣人之德又 何以加于孝 乎 故 亲生之膝下 以养父母日 严 圣人因严以教敬 因亲以教爱 圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本 也</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">父子之道天性也 君臣之义也 父母生之续莫大 焉 君亲临之厚莫重 焉 故 不爱其亲而爱他人者 谓之悖 德 不敬其亲而敬他人者 谓之悖 礼</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">以顺则逆民无则 焉 不在于善而 皆在于 凶 德 虽得之 君子不贵也 君子则不然 言思可道行思可乐德义可尊作事可法容止可观进退可度以临其 民</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">是以其民畏而爱之则而象 之 故能成其德教而 行其政 令 诗 云 淑人君子其仪不 忒</b></p> 纪孝行章第十 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经.纪孝行xìng章第十 》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子 曰 孝子之 事亲也 居则致其敬 养则致其乐 病则致其忧 丧则致其哀 祭则致其严 五者备 矣 然后能事亲</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">事亲者 居上不骄为下不乱在丑不 争 居上而骄则 亡 为下而乱则 刑 在丑而争则 兵 三者不除虽 日用三牲之养犹为不孝也</b></p> 五刑章第十一 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经.五刑章第十一》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子 曰 五刑之属三 千 而 罪 莫大于不孝 要君者无上 非 圣人者无法 非孝者无亲 此 大乱之道也</b></p> 广要道章第十二 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">广要道章第十二</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子 曰 教民亲爱莫 善于孝 教民礼顺莫 善于悌 移风易俗莫 善于乐 安上治民莫 善于礼 礼者敬而已 矣 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">故 敬其父 则子悦 敬其兄 则弟悦 敬其君 则臣悦 敬一人 而 千万人 悦 所敬者寡而 悦者众 此之谓 要道也</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">广至德章第十三</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子 曰 君子之 教以孝也非 家至而 日见之 也 教以孝 所以敬 天下之 为人父者也 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">教以悌 所以敬 天下之 为人兄者也 教以臣 所以敬 天下之 为人君者也</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">诗 云 恺悌君子民之父 母 非至德 其 孰能顺民如此其大者 乎</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">广扬名章第十四</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子 曰 君子之 事亲孝 故 忠可移于君 事兄悌 故 顺可移于长 居家理 故 治可移于官 是以行成于内而 名立于 后世矣</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经.谏诤章第十五》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">曾子曰 若夫慈爱恭敬安亲扬名则 闻命矣 敢问子从父之令 可谓孝 乎 子 曰 是何言与是何言 与 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">昔 者 天子有 争臣七人虽无道 不失其天下 诸侯有 争臣五人虽无道 不失其 国 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">大夫有 争臣三人虽无道 不失其 家 士有争友则 身不离于令 名 父有争子则 身不陷于不 义 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">故 当不义 则 子 不可以 不争于父臣 不可以 不争于君故 当不义 则争之 从父之令又 焉得为孝乎</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经.感应章第十六》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子 曰 昔者明王事父孝 故 事天明 事母孝 故 事地察 长幼顺 故 上下治 天地明察神明彰 矣 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">故虽天子必有尊也言有父 也 必有先也言有兄 也 宗庙致敬不忘亲 也 修身慎行恐辱先 也 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">宗庙致敬鬼神著 矣 孝悌之至通于神明光于四海无所不 通 诗 云 自西自东自南自北无思不 服</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《孝经.事君章第十七》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子 曰 君子之 事上也 进思尽忠退思补过将顺其美匡救其恶故 上下能 相亲也 诗 云 心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘 之</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">丧亲章第十八</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">子 曰 孝子之 丧亲也 哭不偯 礼无容 言不文 服美不安闻乐不乐食旨不甘此 哀戚之情也 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三日而食教民无以死伤生 毁不灭性此 圣人之政也 丧 不过三年示民有终也 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">为之棺椁衣衾而举之 陈其簠簋而 哀戚之 擗踊哭泣哀以送 之 卜其宅兆而 安措之 为之宗庙以鬼享 之 春秋祭祀以时思 之</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">生事爱敬死事哀戚生民之本尽 矣 死生之义备 矣 孝子之事亲 终 矣</b></p>