周代礼规

西岐布衣

　　李学勤先生2013年的书里说，希望把“中国青铜器的产生”作为一个前沿课题。

​ 李学勤认为中国青铜器应该有自己的独立起源。不排除有外来文化的影响，但中国青铜器的产生过程有自身的特点。

​ 中国也有好多早期青铜器的发现，比如临潼姜寨的半圆形铜片。据说乾隆时候的《西清古鉴》里有一件完整青铜器，很像龙山陶鬶。原物遗失不见，但是龙山文化有铜器制造的可能。登封王城岗龙山文化也发现过青铜器残片。

​ 中国青铜器不仅限于实用器，而是以礼乐器为核心。在商周时期青铜器浸透了生活的各方面。还很多青铜器上还有铭文，这也是一大特点。此外青铜器的形制、纹饰、使用的功能，制造的工艺都有自己的独到之处。

　　周代建立了一套严格的等级制度，他们认为天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各安其位，就能长治久安，所以用各种礼器来“明贵贱，辨等列”，其中鼎是最重要的礼器，是身份的象征，墓葬中陪葬鼎的数量要遵守礼制规定。

　　一些学者整理研究考古资料和典籍，对周代的用鼎制度进行了梳理，大体结论如下：

1、鼎分镬[huò]鼎、升鼎和羞鼎

镬[huò]鼎是专门的炊具，煮肉用的。一般形体大，底部有烟火炱[tái]。

升鼎是正鼎，放煮好的牲肉，是中心礼器。

羞鼎是陪鼎，放调味品。

2、升鼎的数量代表身份的高低，簋[guǐ]与鼎配合使用

升鼎（也可称列鼎）是一套形制相同的鼎，（后期升鼎一般是大小相次的，）鼎放牲肉，簋[guǐ]放食粮，相配使用。

西周制度：天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士三鼎二簋或一鼎无簋。

例如：河南三门峡两周之际的虢太子墓（M1052），七鼎六簋。

山西晋侯墓地中未曾被盗的晋穆侯（西周晚期）墓，五鼎四簋，按说晋国是周天子弟弟的封国，应该是诸侯一级的七鼎，令人费解。

3、东周以后，用鼎制度被破坏

东周后鼎的数量增加，大墓中常使用两套升鼎。贵族纷纷打破西周时的制度，逾越身份使用更高等级的葬仪。

例如太原春秋晚期的赵卿墓出土鼎27个，可能是七件、五件两套升鼎。

　　战国中期湖北随州曾侯墓中使用九鼎八簋。

因为古代典籍常相互矛盾；墓葬一般被盗扰；墓中的鼎、簋构成复杂，同一考古资料如何诠释？学者也常各持一词，所以周代的用鼎制度并不明晰，但无论如何，周代使用青铜器作礼制的载体，是客观的事实。

西周的宗法制有以下几个特点：

一、宗法制适用于王、诸侯、卿、大夫，按宗法原则分为“大宗”和“小宗”，“大宗”有继承权和立祭权，用来辨别后世子孙的亲疏尊卑；“小宗”则是在嫡长子继承制的前提下，为处理长子和嫡庶之间的关系，设有长子的继承制。

二、宗法制的中心仍是掌握国家最高权利的周天子，也就是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。

三、西周王室、公室政权实施凭借的是由血缘关系引申出来的宗法，另外，还有“祖者之遗训”和族中有德之人的告诫，而不是成文的法典。

四、周人同姓不通婚，；利用婚姻关系串联贵族，形成甥舅亲戚关系。

宗法制是西周政治制度中最为核心的内容，是其他政治制度得以实施的前提和基础，同时也是西周对后世影响最为深远的政治制度。