探访故宫

素华

已经很久没有走进故宫，印象中的故宫还停留在金銮殿内的帝王宝座、殿内金丝楠木的柱子……以及精美绝伦的珠宝和钟表的场景。

因为“何以中国”特展走进故宫，来到文华殿门口，糟啦！预约的是第二天的门票，那就看看其他两个特展和大气磅礴的紫禁城宫殿建筑。

根据北京疫情防控要求，故宫从正常开馆到关闭室内展馆、临时闭馆，闭馆前再次进宫寻找故宫瑞兽和不可错过的故宫细节，4月26日至5月10日三次进宫，观赏御花园的牡丹花开和芍药花绽放。

紫禁城的宫殿是黄瓦面，青绿梁枋，朱红墙柱，白色栏杆的风格。

紫禁城古建筑瓦面大都是黄色的，黄色属土，土居中央，代表至高无上的权力，而土依火生，所以宫殿门、窗、墙为红色，有滋生、助长之意，以示兴旺，额枋与斗拱的颜色是青绿色，五行属木，以示木的永生不倒。

太和殿屋脊上神兽有十个，角檐垂脊前面为骑凤仙人，神兽依次为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什，紧随其后的是垂脊兽嘲风。神兽越多，建筑等级越高，只有太和殿屋脊上有行什，其他建筑以奇数排列，等级每低一级就从最后面的一只，依次向前递减。

紫禁城建筑正脊的两端各有琉璃吻兽，稳重有力地吞住大脊。

箭亭（武备馆）

建成于明永乐十八年（1420年）的紫禁城分为外朝和内廷两大部分，外朝以三朝大殿即太和殿、中和殿、保和殿为主体，文华殿、武英殿为两翼，主要是皇帝举行盛大典礼的场所。

中和殿平面呈四方形，殿顶正中安銮金宝顶。

武英殿陶瓷馆特展

紫禁城的钟表造型精美

紫禁城的珍宝琳琅满目

慈宁宫佛像展

好像穿越了时空

不可忽略的故宫细节——先有断虹桥，后有紫禁城

断虹桥是紫禁城内最古老的桥，是最精美的桥，桥面为汉白玉巨石铺砌，桥两侧石栏板浮雕有穿花龙图案，望柱为石狮，神态各异，宛然如生。四只桥头蹲兽，则格外奇异，为元代“倚山龙”的形象。

故宫瑞兽——慈宁宫门前的铜麒麟依旧安静地守望

故宫瑞兽——雨花阁殿顶的鎏金铜龙

紫禁城内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体，东西六宫为两翼，是皇帝处理日常政务以及皇帝和后妃们生活的地方。

乾清宫内的“正大光明”匾后是清代雍正帝所创秘密建储制存放建储匣之处，匣内藏皇帝选定并御笔亲书的皇位继承人名字。

故宫瑞兽——乾清门前的鎏金铜狮为何耷拉耳朵

不可忽略的故宫细节——交泰殿图案凤凌于龙

不可忽略的故宫细节——目月也“明”

紫禁城内廷西六宫之一翊坤宫⼤门⼝有座⽊制影壁门，门上⾃右向左横向排列着四个⼤⾦字——光明盛昌。当影壁门折叠打开，便只余下“明盛”⼆字。奇就奇在这“明”的左半边“⽇”变成了“⽬”，⽽“盛”字上的⼀点则不翼⽽飞。

故宫瑞兽——储秀宫门前的铜凤

体和殿铜凤，这里原是翊坤宫后殿，光绪十年为庆祝慈禧太后五十大寿，对储秀宫进行大修，将储秀门和翊坤宫后殿拆除，在其旧址上建体和殿，有凤来仪，殿前的铜凤，有权力的象征。

不可忽略的故宫细节——看不见的皇家花灯

紫禁城内廷东六宫之一永和宫，黄瓦红墙映衬着紫藤花，浓郁的花香飘满整座庭院。

不可忽略的故宫细节——不了了之的水晶宫

紫禁城内廷东六宫之一延禧宫，有座怪模怪样的建筑——延禧宫水殿，嶙峋的铸铁骨架，勾勒出一派西洋风，它明显是一座未完工的亭阁，一座烂尾楼。

原来的延禧宫在道光二十五年（1845年）起火烧毁。宣统元年（1909年），隆裕太后接受建议准备造一座“水殿”作为防火的镇物。四周用条石垒砌水池，引金水河水环绕，建筑以玻璃为墙，墙夹层中蓄水养鱼，隆裕太后还亲自题匾“灵沼轩”（又名水晶宫），因国库空虚，直至宣统三年（1911年）冬尚未完工，后被迫停建。

紫禁城御花园，园内形式多样、丰富多彩的楼台亭阁，变化多端。

神武门，是紫禁城北门。建成于明永乐十八年（1420年），初名玄武门，取古代“四神”中的玄武，代表北方之意，后因避康熙皇帝玄烨名讳改名神武门。

故宫文华殿内，“何以中国——中国古代文明暨《国家宝藏》特展”正在举办，全国30家博物馆精选出来的130余件文物讲述中国故事。

130余件珍贵文物，上起石器时代，下至清代，包括石器、陶瓷、玉器、青铜器、金银器、书画、古籍善本、印章等类别，包含何尊、长信宫灯、藏文《四部医典》等声名远播的国宝重器。展览将源远流长、博大精深的中华文明视作一条大河，以“源”“流”“汇”三个单元，展示中华文明的魅力。

源

中华文明源远流长，从未断流。华夏大地广袤无垠，印证文明绵延不绝的考古遗址，犹如星罗棋布。

一百年来，经过几代考古人探索未知、揭示本源的接续努力，延伸了历史轴线、增强了历史信度、丰富了历史内涵、活化了历史场景，中华文明的起源和发展的历史脉络逐渐清晰。

三星堆遗址发掘出青铜神树，“一号神树”通高3.96米，是中国现存最大的单件青铜文物。

相传远古时期，东西方各有一颗巨大的太阳树，名叫“扶桑”和“若木”，那是神鸟驮着太阳升起和栖息的场所。每天清晨，神鸟驮着太阳从扶桑树上升起，晚上则落在若木树上休息。天有十日，每天升起一个太阳，剩下的九只太阳神鸟就栖息在树上。

古籍中描述的场景，与三星堆“一号神树”三层九枝分立九鸟的样子如出一辙，青铜神鸟反映了古蜀先民对太阳的崇拜，是古蜀人人神互通的形象化写照。

▼铜神树枝头立鸟 三星堆文化 四川广汉三星堆博物馆藏

展厅中，中心展柜中的文物，算得上重中之重。其中，占据“C位”的分别是何尊、玉龙、玉琮。

琮是集中反映良渚先民对宇宙空间认知的典型器物。琮外方内圆意为天、地，琮孔的圆心象征天极与地级，贯穿上下的射孔可穿棍子即为天地柱。琮不仅是用于表征权力、身价和地位的礼仪玉器，也是进行沟通天地巫术活动的一种法器。

良渚古城遗址反山12号墓出土的玉琮王，上面雕刻有神徽纹饰。五千多年前，良渚先民雕琢玉琮，体现了中华礼制文明。这一新石器时期的王国都城，它是中华五千年文明的实证。

▼玉琮 新石器时代良渚文化（前3300－前2300年） 浙江省博物馆藏

中国人视自己为龙的传人。距今7000多年的新石器时代，先民便开始对原始龙产生图腾崇拜。

1992年故宫博物院收购了傅忠谟先生收藏的396件玉器，其中就包括这件新石器时代红山文化玉龙，这也是目前所见最大的一件C形玉龙。

▼玉龙 新石器时代红山文化 故宫博物院藏

何尊，这件青铜器底有122字铭文，铭文中“宅兹中国”的意思是，“中国”这个地方营建都城。这是已知最早出现的“中国”一词，“中国”当时所指的是洛阳和周边这个区域。

▼何尊 西周（前1046─前771 ） 宝鸡青铜器博物馆藏

汉代用“四象”表示方位，分别代表东、西、南、北四个方向。汉代人们更深信“四象”与天地万物、阴阳五德关系密切，认为“四象”有护佑四方之神力。人们常用分别代表东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的“四神”图案作为覆盖在屋顶筒瓦最前端的圆形建筑构件装饰物瓦当。

▼白虎纹瓦当、玄武纹瓦当、朱雀纹瓦当、青龙纹瓦当 汉代（前202─220） 故宫博物院藏

人头形器口彩陶瓶出土于甘肃秦安大地湾，属仰韶文化庙底沟类型彩陶，陶瓶为细泥红陶质地，瓶口呈圆雕的人头像，面目传神，并富有雕塑造型的体积感。在大地湾遗址出土的上千件陶器中，它是唯一一件人像彩陶瓶。

▼人头形器口彩陶瓶 新石器时代 甘肃博物馆藏

文物一点也不高冷，甚至还有点萌。

姐妹，我的瓶盖刘海儿美吗？

皿方疊来自商代晚期，是商代皿氏家族的酒器，是目前发现的方疊中最大、最精美的一件。器盖铸有“皿而全作父己尊彝”八字铭文，器身则铸有“皿作父己尊彝”六字铭文。整器集立雕、浮雕、线雕于一身，造型庄重高峻，被誉为“方罍之王”，是中国青铜文化鼎盛时期的代表作品。此器于1919年出土于桃源，器身曾流失海外近百年，2014年洽购回国入藏湖南省博物馆，得以盖身合一，完罍归湘。

▼皿方罍 商代（c. 1600－前1046） 湖南省博物馆藏

楚怀王六年（公元前323年），楚王在游宫中命人为王室贵族鄂君启铸造了几枚 “节”，也就是后来赫赫有名的“鄂君启金节”。

这枚金节记录了从鄂君启的封地鄂（今湖北鄂州）沿水路，经汉、湘、沅、澧等河流，到达国都郢（今湖北江陵）的路程。故而称为“舟节”。最后规定，“得其金节则勿征”，“不得其金节则征”，即持此金节则享有免税过关的特权。

▼鄂君启金节（车节 舟节） 战国（前475─前221 ） 安徽博物院藏

商鞅方升，旧名商鞅量。商鞅方升为秦孝公十八年商鞅担任大良造时所铸，为商鞅为秦变法统一度量衡时所监制的标准量器。商鞅方升前后经历了120多年的实际使用时间，从秦孝公变法时商鞅统一秦国度量衡，到秦始皇统一六国，它是天下尽用秦制最有力的物证，同时也充分说明秦始皇统一度量衡，是商鞅在秦国变法的继续和发展。

▼商鞅方升 战国（前475－前221） 上海博物馆藏

流

中华民族由多民族凝聚而成，血肉相连，唇齿相依。

在中华文明的历史长河中，各民族共同开拓辽阔疆域，共同书写悠久历史，共同创造灿烂文化，共同培育伟大精神。

出土于新疆民丰县尼雅遗址的汉代“五星出东方利中国”锦护膊是一件五重平纹经锦的精美织物，色彩斑斓，代表了汉式织锦最高水平。

▼“五星出东方利中国”锦护膊（复制品） 汉代（前202─220） 新疆自治区博物馆藏

牛虎铜案，1972年出土于云南省玉溪市江川区李家山遗址24号墓。器物主体为一头大牛，站立状，牛角飞檐，背部自然下落成案，尾部饰一只缩小了比例的猛虎，虎作攀爬状，张口咬住牛尾；大牛腹下中空，横向套饰一只站立状小牛。大牛与小虎用模铸造，一次成型，小牛则另铸再焊接于大牛腹下。作为滇国的一件祭器，牛虎铜案在力学和美学上都达到了极高水平，几近完美。

▼牛虎铜案 战国─汉代（前475－前221）─（前202－220） 云南省博物馆藏

银鎏金镶珠金翅鸟，1978年出土于大理崇圣寺主塔。金翅鸟梵名“迦楼罗”，被尊为大理的保护神，是佛教护法中的天龙八部。传说金翅鸟是一种很凶的大鸟，可慑服诸龙，体积很大，展翅时可达336万里，以龙为食，使龙族苦不堪言。后来金翅鸟皈依佛法，成为佛教的护法神。

这座金翅鸟鸟头饰美丽的羽冠，羽翅向内卷作欲飞状，两爪锋利有力，立于莲座之上；镂花火焰形背光插在尾、身之间，饰水晶珠5粒。制作时，先将头、翼、身、尾分别锤刻，再焊接为整体，体态雄健圆浑，充满勃勃生机，工艺细腻，造型精美绝伦。

▼银鎏金镶珠金翅鸟 宋代（960－1279） 云南省博物馆藏

元朝建立前后疆域辽阔，民族众多，语言文字庞杂，政令下达颇有不便，忽必烈（元世祖）遵命藏传佛家大师萨迦派喇嘛八思巴创制蒙古文字，即后来的“八思巴文”，也称“”蒙古新字”。

八思巴文脱胎于古藏文字母，可以拼写蒙、汉、藏、梵、回鹘等多种语言，是以一种通用字母拼写多民族语言的一次创造性尝试，在中国文字史上具有重要意义。至元六年（1269年），蒙古新字创造完成，后成为元朝官方法定的文字，在全国范围内得到使用和推广。

八思巴文主要用于书写元朝的官方文书，还用于官印、钱币上的铭文和书籍刊刻，还有符牌。元代疆域辽阔，国家治理需以畅达的交通为前提，因此元朝最早在全国范围内设立水陆两类驿站，使者往来于各驿站之间，符牌即为通行的凭证。

八思八文虎符圆牌为铁质，文字为银质。两面镶嵌凸起的元朝官方文字八思巴文正体字五行，一正一反，意为：“上天眷命，皇帝圣旨。如不钦奉虔敬，治罪。”制作工艺精细。这面银字圆虎牌，是朝廷或诸王公为军情急务谴使者所用的信物。

▼八思八文虎符圆牌 元代（1271－1368） 甘肃省博物馆藏

战国晚期到西汉时期，中国北方草原地区的游牧民族与中亚、西亚游牧民族之间文化交流密切。北方地区流行的金牌饰是欧亚草原游牧文化南下的产物，多采用锤揲与錾刻工艺表现动物咬斗场景，形成浅浮雕效果。

金动物咬斗纹牌饰左右对称，马首尖耳、鹰喙，头顶伸出两根弯曲的长角，类似格里芬图案，具有斯基泰艺术风格。

▼金动物咬斗纹牌饰 战国─西汉（前475－前221）─（前202－9） 故宫博物院藏

长信宫灯，1968年出土于河北省满城县中山靖王刘胜之妻窦绾墓。宫灯灯体为一表面鎏金、双手执灯跽坐的宫女，通高48厘米，神态恬静优雅。长信宫灯设计十分巧妙，宫女一手执灯，另一手袖似在挡风，实为虹管，用以吸收油烟，既防止了空气污染，又有审美价值。此宫灯因曾放置于窦太后（刘胜祖母）的长信宫内而得名。

▼长信宫灯 汉代（前202─220） 河北博物院藏

早在公元前6世纪，地中海沿岸地区就能见到锤揲而成的多瓣装饰器物，之后西亚和中亚的金银器也受到这种装饰风格影响。6世纪时，来自拜占庭、萨珊波斯和粟特的金银器，通过使节进献和商品贸易传入中国，在北方地区流行，继而向南传播。7世纪末至8世纪上半叶，唐代金银器开始摆脱西域风格影响，增加更多本土的造型与纹饰。西方金银器的工艺技术，加上唐代流行的花瓣上装饰动物与花草的艺术风格，体现了东西文化的交流融合中唐人的创新。

▼银錾刻花鸟纹碗 唐代（618－907） 故宫博物院藏

三彩陶双鱼瓶，1975年出土于江苏省扬州市唐城遗址。此瓶塑成腹部相对的双鱼形，鱼口即瓶口，双脊即为双系，尾部制成瓶底，鱼目、鱼鳞、鱼鳍一应俱全，表面挂有绿、黄、褐三色釉，三色互相浸润交融。

▼三彩陶双鱼瓶 唐代（618－907） 南京博物院藏

掐丝珐琅缠枝莲纹球式香熏，薰外表通施天蓝色珐琅釉作地，饰各色缠枝莲3层共12朵，掐丝细致，填釉饱满，色泽稳重，纹饰流畅。盖顶、炉底及口缘处均有铜镀金圆形镂花古钱纹透孔。

▼ 掐丝珐琅缠枝莲纹球式香熏 元代（1271－1368） 故宫博物院藏

雀绕花枝纹菱花式镜为八瓣菱花形，圆钮，镜缘凸起，饰花枝纹一圈。内区纹饰为四雀作飞舞状在花枝间环绕，形象写实生动。

▼雀绕花枝纹菱花式镜 唐代（618－907） 故宫博物院藏

“春水”，代指辽金时期契丹、女真族以及元代皇族的春猎活动，春水纹则是狩猎场景的传神再现，其中最常见的主题是“鹘啄鹅”。

鶻是一种鸟，又名海东青。海东青体型虽小，却矫健勇敢，追逐数倍大于自己的天鹅，堪称是以小博大典范。

▼白玉镂雕春水图佩 金代（1115─1234） 故宫博物院藏

汇

泱泱中华，万古江河，中华文明凭藉以和为贵的和平性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度，终汇成崇民本以固金瓯、惠民生以格万物、聚民智以成典籍的浩荡洪流。这些由人民创造、为人民享有、被人民传承的精神、技艺与经典，不仅是中华文明的灿烂瑰宝，也为人类文明进步作出不可磨灭的贡献。

从孔夫子文从周礼，到乾隆帝赐器十供，两千年儒风浩荡。《清史稿•儒林传四》记载：“三十六年，复东巡释奠。既还京师，出内府所藏周铜器木鼎、亚尊、牺尊、伯彝、册卣、蟠夔敦、宝簋、夔凤豆、饕餮甗、四足鬲，凡十事，置庙庭。”

乾隆三十六年(1771年)，乾隆帝第五次驾临曲阜，颁赐孔府“姬朝铜器十事”，习称“周十供”或“十供”，用于祭祀先师孔子，其中木工册鼎等三件后经鉴定为商代铜器，遂改称“商周十供”。除在春秋丁祭等重大祭祀场合陈列于大成殿，孔府平时敬谨收藏，秘不示人。

▼木工册鼎 商代（c. 1600－前1046） 孔子博物馆藏

▼ 兽面纹觚 商代（c. 1600－前1046） 孔子博物馆藏

▼牺尊 周代（前1046－前256） 孔子博物馆藏

▼伯彝簋 周代（前1046－前256） 孔子博物馆藏

▼册父乙卣 商代（c. 1600－前1046） 孔子博物馆藏

▼窃曲纹簋 周代（前1046－前256） 孔子博物馆藏

▼夔龙纹簋 周代（前1046－前256） 孔子博物馆藏

▼夔凤纹豆 周代（前1046－前256） 孔子博物馆藏

▼饕餮纹甗 周代（前1046－前256） 孔子博物馆藏

▼四足方鼎 周代（前1046－前256） 孔子博物馆藏

青花藏文高足碗及银錾花纹碗座，撇口、弧腹、下置中空高足。器外壁青花书藏文吉祥祝词一周，意为“日安宁，夜安宁，日夜长久宁，愿三宝保佑安宁”，辅以如意纹、莲瓣纹，器内底刻书“宣德年制”四字篆书款。

▼青花藏文高足碗及银錾花纹碗座 明代（1368－1644） 西藏自治区布达拉宫管理处藏

银胎绿珐琅嵌宝石靶碗，由高足碗、碗托座及碗盖三部分组成。通体施绿珐琅，上饰缠枝花纹，嵌红宝石花瓣，金托花蕊上嵌硝石，系六世班禅为乾隆皇帝七十寿辰而进献的礼品。白绫标签上用汉、蒙、满、藏四种文字书写有：“乾隆四十五年八月初三日班禅额尔德呢呈进银胎绿珐琅靶碗一件。”

▼银胎绿珐琅嵌宝石靶碗 清代（1644－1911） 故宫博物院藏

土尔扈特本属蒙古族一支，乾隆三十六年（1771年），土尔扈特汗渥巴锡率领17万族人东归故土，由中央政府安置于巴州和额济纳等水草丰美之地，并从各地调集大量银两、物资，助其安居乐业。乾隆帝御书《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》，并立碑铭刻，以为民族团结之纪念。

▼青玉刘秉恬书御制《优恤土尔扈特部众记》册 清代（1644－1911） 故宫博物院藏

金瓯永固杯作为清代皇帝在每年元旦（农历一月一日）子时举行“开笔仪式”时的专用酒杯，有着“愿政通人和，祈江山永固”的寓意。这一尊小小的酒杯，像是见证着紫禁城的新年祈愿，承载着时和岁丰、家国永固的祝愿。金瓯永固杯以宝石和黄金为材料，三足为象首形状，极其罕见。

▼金瓯永固杯 清代（1644－1911） 故宫博物院藏

穆穆风雅，金声玉振。经史于集，汇流澄鉴。

值得一提的是，文华殿北侧的文渊阁，作为此次展览最后一件“展品”与文华殿展厅结尾处的《四库全书》（复制品）遥相呼应。文渊阁内一层大厅正中，悬挂着“汇流澄鉴”匾额。

▼《四库全书》（复制品） 清代（1644－1911） 故宫博物院藏

文渊阁，为清宫藏书楼，乾隆四十一年（1776年）建成。乾隆三十八年（1773年）皇帝下诏编纂《四库全书》，次年诏建藏书楼，称文渊阁，专贮《四库全书》。阁东侧建有碑亭，盔顶黄琉璃瓦，造型独特。亭内立石碑一通，正面镌刻有乾隆皇帝撰写的《文渊阁记》，背面刻有御制文渊阁赐宴诗。

▼白玉交龙纽“文渊阁宝” 清代（1644－1911） 故宫博物院藏

▼青玉《御制经筵毕文渊阁赐宴诗》册 清代（1644－1911） 故宫博物院藏

探访故宫，观赏在文华殿展厅内的文物，一件件古老的文物、一处处文明的遗迹、一段段尘封的历史，向我们诉说着“何以中国”的源远流长和文化自信，在全国30家博物馆精选出来的130余件文物中读懂中国。