<p class="ql-block">19世纪瑞士著名心理学家荣格在他的《象征生活·分析心理学的理论与实践》一书中，谈到中国哲学家的智慧有这样一段话“中国哲学家不是傻子。我们认为古人很傻，但实际上他们跟我们一样聪明。他们是非常智慧的人，而心理学从古代文明中有学不完的东西，特别是在印度和中国那里。……东方人把他们的思考和价值建立在另外一种原则上，对这种原则我们甚至没有词语能够表达。东方人很自然地有一个词来表达它，但是我们不能理解。这个东方人的词语就叫做‘道’。”</p><p class="ql-block">荣格提到中国哲学家时，谈到东方之“道”，首先在那个年代表达了对中国智慧的隔空欣赏。其次，也坦诚地表达了他自己所熟知的西方价值观，无法准确对接这个“道”字所包括的内涵和外延。所以他说“我们甚至没有词语能够表达”。</p><p class="ql-block">做为土生土长的中国人，我看到荣格有些神秘化描述之后，不禁自问，什么是“道”？它对我们炎黄子孙来说意味着什么？</p><p class="ql-block">带着这个问题，我首先查阅百度百科对“道”字的解释：“道是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道和轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。”</p><p class="ql-block">以上解释太简单，无法回答我的疑问，于是继续查阅家中所藏1999年版的《辞海》，其中的解释是：</p><p class="ql-block">1.道路。如：道不拾遗。</p><p class="ql-block">2.法则、规律。韩非《解老》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”，将“道”解释为万物产生、变化的总规律。与具体事物的“器”相对，又与事物特殊规律的“德”相对。</p><p class="ql-block">3.宇宙万物的本原、本体。《老子》：“有物混成，先天地生……可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”</p><p class="ql-block">北宋张载以气为道、为本，“以气化，有道之名。”朱熹以理为道、为本“理也者、形而上之道也，生物之本也。”</p><p class="ql-block">4．一定的人生观、世界观、政治主张或思想体系。《论语·公冶长》：“道不行，成桴浮于海。”又《卫灵公》：“道不同，不相为谋。”</p><p class="ql-block">5.封建伦理纲常。西汉董仲舒提出：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”</p><p class="ql-block">6.方法。《左传·定公五年》：“吾未知吴道。”</p><p class="ql-block">7．从；由。《礼记·礼器》：“苟无忠信之人，则礼不虚道。” 郑玄注“道犹由也，从也。”《汉书·淮南王传》：“诸使者道长安来。”</p><p class="ql-block">8.古代诸侯出外时事先祭路神。《礼记·曾子问》：“道而出。”</p><p class="ql-block">9.治理。《论语·学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”</p><p class="ql-block">10.通“导”。先导、疏导。《左传·隐公五年》：“请君释憾于宋，敝邑为道”又《襄公三十一年》：“不如小决使道。”</p><p class="ql-block">11.说；讲。如：一语道破《荀子·荣辱》：“君子道其常，而小人道其怪。”</p><p class="ql-block">12.犹言“条”。如一道痕，万道红光。</p><p class="ql-block">又犹言“重、次。”如一道防线，两道工序，十二道金牌。</p><p class="ql-block">13．犹言“得”、“到”。如：怪道（即怪不得）。《乐府群玉·乔吉<水仙子·秋思>曲》：“三般儿挨不道天明。”</p><p class="ql-block">14.料、想。曹松《南海旅次》诗：“为客正当无雁处，故园谁道有书来？”</p><p class="ql-block">15.行政区划名。如汉代在少数民族聚居区所设置的县谓之道；唐贞观元年，因山河形势之便，分全国为十道，开元二十一年曾为十五道等。</p><p class="ql-block">16姓。</p><p class="ql-block">逐一阅读词源中十六种关于“道”的解释时，不断被中国古代博大精深的文化内涵震撼着，就这一个“道”字儿的这么多释义，展示了中华文化悠久历史的积淀，多维度思考的运用等智慧结晶。怪不得荣格说“我们甚至没有词语能够表达。”这是他做为外国人，对中华文化丰富的内涵和深邃的外延，所表达的自然仰视的态度。</p><p class="ql-block">进一步探究荣格所指的，中国哲学家们奉行的智慧之道，到底聚焦在何处？不可能囊括以上所有的解释吧。视线指向第2条到第4条的解释，即“法则、规律；宇宙万物的本原；一定的人生观、世界观、政治主张或思想体系”等概念，应该是荣格所指的中国之道。</p><p class="ql-block">循着中华文化发展演变的主线，感受滋养我们生长的精神内涵，可以将中华民族的文化脉络，梳理为“儒释道合一”的文化特征和生存智慧。</p><p class="ql-block">南怀瑾先生认为儒释道三种文化形成金字塔式的文化结构。儒家文化之塔基，构成了中华民族的基本内容。核心内容是“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。”讲求一个人要努力完善自身，修齐治平，积极入世，成为一个对社会有用的人。道家文化是塔身，核心思想是“崇尚自然，无为而治。” 讲求一个人要尊重天地自然，不要试图凌驾在自然界之上，顺其自然。佛教文化是塔顶，核心思想是“明心见性，解脱生死，超越轮回。”讲求慈悲和包容，鼓励人们无私奉献，积极行善，来世才有福报可言。</p><p class="ql-block">“红花白藕青荷叶，三教原本是一家，”人们这样理解儒释道文化的融合发展，中国人思想行为无不体现着这种融合的状态，比如人们要求自己秉持儒家的入世态度，认真工作，积极进取，从而建功立业；对工作中想要晋职晋升求而不得的时候，要保持道家淡泊名利、顺其自然的心态；当生活累积了太多的负累和恐惧而显得特别无奈时，佛家劝你勘破这些虚无，放下私欲，在为世人奉献的同时，实现自我的圆满。</p><p class="ql-block">正如荣格随后描述的“东方智慧在看待事实的集合体时，是把这个集合体原封不动地接受下来，但是西方智慧则会把它划分为各种实体和各个部分。”这句话准确表达了东西方智慧的不同之处。儒释道合一的文化特质，正是对世界本原的认识，对自然规律的把握，对人类心灵的安抚，全然地、完整地接纳和理解过程。这个过程，帮助炎黄子孙们在天人合一的心理适从中，从容渡一生。</p><p class="ql-block"><br></p>