荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝一一一一道不尽的鹅湖之会

齐美琴

书院是我国各类学堂的前身，它始于唐代、兴于宋元、盛于明清，历时千余载，全国各类书院不下七千所。鹅湖书院是“千古一辩”的文化圣地，被誉为“天下四大书院”之一，书院文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是传承中华优秀传统文化的重要力量。

鹅湖书院位于上饶铅山县鹅湖镇鹅湖山麓，为古代江西四大书院之一，占地8000平方米。鹅湖书院为什么这么有名？就在于鹅湖之会在中华文化历史，尤其是理学传承上的里程碑意义！

鹅湖书院曾是一个著名的文化中心。尤其是南宋理学家朱熹与陆九渊等人的鹅湖之会，成为中国儒学史上一件影响深远的盛事。人们为了纪念“鹅湖之会”，在书院后建了“四贤祠”。宋淳佑十年赐名“文宗书院”，后更名为“鹅湖书院”。

书院自南宋至清代，八百多年来，几次毁于冰火，其中尤以清康熙五十六年（1717）整修和扩建工程规模最大。康熙皇帝还为御书楼题字作对，成为鹅湖书院历史上的一桩美谈。探究康熙皇帝留下的这一楹联的背景、历史、传说典故，不仅能从中体味出百年书院特有的悠久历史和丰厚的人文底蕴，更能从中领略书院历史上几大名人、传说在楹联中智慧光芒的交相辉映。

可见，封建统治者和读书人是如何仰望这座书院牌坊！好的诗联既能为书院增色，又可启人心智。有书院必有楹联，匾额：穷理居敬

楹联： 章岩月朗中天镜，石井波分太极泉

康熙皇帝的这幅匾额和楹联位于御书楼。御书楼在鹅湖书院是第五进，位于书院南端最高处。始建于清朝康熙五十六年（公元1717年），为重檐歇山顶，龙吻房脊，10榀三开间。

1717年是御书楼修建的年份，同时也是鹅湖书院历史上最大的一次修建据《颁赐鹅湖书院御书》记载说“铅山知县施德涵兴工修建鹅湖书院，至冬规模略具。”那么这幅匾联是什么时候挂上的呢？据笔者翻阅考证，应为1718年。“康熙五十六年秋七月潢奉命镇抚西江”，也就是说1717年，白潢出任江西巡抚，出发那天，康熙召见时特赐御书鹅湖书院匾额一面“穷理居敬”、楹联一对“章岩月朗中天镜，石井波分太极泉”，命白潢送到鹅湖书院。为了迎接御赐匾联，江西、广信和铅山三级政府筹资对书院进行了大规模的扩建（占地面积2.1万平方米，届当时全国书院之首）。峻工后，白潢带领大队人马，浩浩荡荡从南昌来到鹅湖，举行了隆盛大的挂牌典礼。中间过了几个月呢？“潢以九月莅洪州，越明年夏四月，赍至书院悬挂讫 ”。也就是说，白潢九月到江西，到第二年的四月，才将康熙帝的匾联挂上。挂匾之日，“衣冠士庶，扶杖来观”，全江西文人学士都为鹅湖书院感到自豪，纷纷作文诵诗以记其盛。

朱陆之争本质是理学与心学之争，更是“尊德性”与“道问学”之争。

朱陆两次雅集：鹅湖之会及南康之集

鹅湖之会系吕祖谦撮合。吕祖谦在抵福建崇安访问朱熹时，提议约请“江西二陆”（陆九渊及其兄陆九龄）前来相会，以使朱陆二学“会归于一”。此提议得到朱陆双方积极回应。此即“鹅湖之会”缘起。

鹅湖之会两人主要分歧在于“尊德性”与“道问学”之争。朱熹作为理学宗师，强调道问学，主张“格物穷理”，认为应该格天下万物以穷理，而陆九渊作为心学宗师，主张“心即理”，“只是一个心，只是一个理”，在认识论上强调应该先“正心”，以尊德性为宗；在工夫论上则创建一套“发明本心”的易简工夫。

鹅湖之会后，朱熹曾经在给张栻的信中激烈批评陆九渊。在朱熹看来，陆九渊的问题在于完全不提倡读书，只一味强调践行，称在实践中时时察看自己的心，就能开悟本心之所在，过于玄乎。

彼时的陆九渊，对于朱熹的方法，显然是极其不认同的。他在鹅湖之会现场以诗讽朱熹“支离事业竟浮沉”，并盛赞自己方法“易简工夫终久大”。

三年后，陆九龄特地拜会朱熹，为鹅湖会上己方在辩论中用语之激烈致歉。此时朱熹和诗一首，进一步表达自己的理学主张，及对二陆的批评。鹅湖之会后，朱熹任职江东，陆九渊则到福建任职，两人都因此去到对方学术根源地，就对方学派作第一手的深入了解，也更加理解了对方学术。

朱熹汲取陆九渊心学注重践履的优点，以克服闽学学风空疏之弊；陆九渊则借鉴朱学义理条分缕析之长，以消除心学“束书不观，游谈无根”之弊。期间，朱熹多次称道陆九渊及其弟子，足见其胸怀。

鹅湖之会六年后，陆九渊主动率徒从家乡金溪前去南康拜见朱熹。在南康，朱陆两人携手共游湖山，陆九渊还应朱熹邀请，在白鹿洞书院，选取《论语》中的“义利”章作了一次的公开演讲。这次相会，史称“南康之集”。

按现存的《白鹿洞书院论语讲义》，陆九渊当时所作演讲，正文首段指出辨志之重要，以及志于义与志于利之高下之别。第二段则联系实际，指出要在现实生活中辨别义利，区分君子与小人。

当时有听众听讲后激动得泪流满面，朱熹也深深被打动，激动至在冷天频频出汗，以至于要不停挥扇。演讲结束，朱熹上前致辞，公开表达对陆九渊的赞颂，表示自己当与众门生恪守陆先生之训教，以及自己对于义利篇的理解不如陆九渊之深刻。

朱陆之异

尊德性与道问学：

朱熹与陆九渊都认可宇宙之理为天理，但关于如何悟理之门径则相异。两人主要分歧在于：

“意不能自诚”与“发明本心”。陆九渊提倡“发明本心”，认为去除障心之物欲及知见，就能获得澄明之心，从而以澄明之心就能悟理，“心即理”。对此说法，朱熹则认为“意不能自诚”，按陆的方法并不能就此获得澄明之心。

陆九渊认为“心即理”，认为以清明之心就能自然悟得天理。朱熹则反对“心即理”之说，认为心只是具众理，但从内心所悟却不一定是天理。其原因就在于人还存在“气质之性”，人有气禀之差别，唯有圣人才气禀极清而内心澄明，普通人气禀驳杂，此时做判断的心带有“气质之心”，因而也驳杂。

其二：“格物穷理”与“心即理”。朱熹认为天下之理唯天理，但“理一分殊”，天理散在万物中。所以提倡格物穷理以证心。通过“今日格一物，明日格一物”之渐修工夫，达到豁然贯通之境，从而掌握天理。

而陆九渊则认为“心即理”，理系由内心而发。因此可以直接顿悟而明理。朱熹认为普通人气禀昏浊，唯有圣人才气禀极清，所以普通人要通过“格物穷理”来领悟事物之理。而陆九渊虽然也认为人之气禀有高下清浊之分，但通过剥落工夫就足以澄心。

朱熹在洛学思想传播歧义百出的基础上，重构儒家文本，提出具备一整套严密体系的“理学”，并因此被当时视为学术权威。陆九渊则另辟蹊径，提出以“简易”出发的心学理论体系。理学与心学，在当时成为双峰对峙的局面。而朱陆之辩的发展，对于二人完善各自理论体系都不无作用。

二、“我注六经”与“六经皆我注脚”

在解经上，朱熹与陆九渊也存在分歧。朱熹提倡“我注六经”，陆九渊则提倡“六经皆我注脚”。鹅湖之会两人曾为此有激烈辩论，陆反问朱熹“尧舜之前，何书可读？”

陆九渊反对的是从汉唐以来延续的读书弊端：读书人沉浸于词句训诂之解经，于训诂中耗费精神以求通经，而不注重领悟义理。最终读书只落得空谈书本学问，完全对自己无益。

陆九渊对于读书只求训诂，忽略义理，不领悟文章意旨是极其反对的。陆九渊认为越是年代久远的经书，传注越多。这些传注首先并不一定正确，而且过于繁杂，一一去看，只会耗费学者精力。他读书只看古人注解，而且有些经文文句本身就非常通达晓畅，根本无需看传注。

朱陆晚年之相融

纵观朱陆学术之分歧，实质一直是同中有异，异中存同。明末清初学者黄宗羲认为二位先生学术本同宗同源，皆出于孔孟门下，其分歧之处只是仁者见仁，智者见智而已，而且两人在晚年也相互认同了对方学术思想。

朱陆早年为尊德性与道问学孰先孰后争执不休，朱熹后来也承认尊德性与道问学缺一不可，在修德上同样重要，尊德性才能正心，道问学才能知道所有道理，使得道德修养落在实处。朱熹教导门人潘时举，称本心不正，一切都落空。日用常行的所有道理， 都是从本心而发，所以首先要正“本心”。

朱熹对陆九渊关于“义利”的理论极为认可，在朱熹邀请陆九渊于白鹿洞书院讲学时，朱熹就对陆九渊以义利发表的演讲当众表示认同。陆九渊也吸收了朱熹之重于训诂，教门人看经书时，要看注疏及先儒解释，不然，容易自以为是发议论，菲薄古人。

此外，尽管朱熹批陆学为“狂禅”，并痛心疾首的说“程门高弟、尽入禅学”，其实二人年少时都曾经醉心于禅学，并且两人学说都受禅学影响。

朱陆门派后期流弊

朱熹和陆九渊可谓当世圣贤，天资过人。两派理论在传承中，由于两派门人之理论掌握、道德修养、天资均不及其师，都出现了一些问题。

朱熹曾经对于两派门派的弊病有过总结：朱熹认为陆九渊以“尊德性”训徒，所以他的门生实践工夫做得好，但是于读书有所欠缺；自己以“道问学”教人，自己门人实践工夫则不及陆门。

由于陆九渊门下弟子多学无所成，而且其修心方法也过于“玄妙”不好把控，陆九渊去世后，不少其门下弟子转投朱熹门下问学。

不同于陆九渊借鉴佛教“顿悟”，不言明具体修习路径，朱熹则提倡通过“道问学”“格外物之理”以达到扩展知识之目的。无疑这是一条明确的，方便易行的修习路径。

朱熹本人是大学问家，学养学厚，其理论体系也十分严密繁复。但对于其门下大部分弟子来说，其师所建立的理论体系则过于庞大，无从驾驭和把握。于是门人或背诵一些朱子语录，以作援引之用，但对于理论核心思想并没有理解，只是空引条文；或以朱门弟子身份出来讲学，实质为自己谋取名利。

在朱陆之争后期，关于“尊德性”与“道问学”，朱熹和陆九渊均不存在只看重一点而否定另一点，两人在实际修为中也是兼修并重的。“尊德性”与“道问学”之争，演变为关于入门次第的意见不一。朱熹认为应该从道问学入手，陆九渊则认为应该从尊德性入手。

对此，陆九渊五传弟子郑玉，关于朱陆之异、以及门派之流弊有详细描述。王阳明则与郑玉持相同看法，也认为朱熹与陆九渊在个人修为上，对于“尊德性”与“道问学”是同等看重的。其区别只是入门次第的不同。

辛弃疾和陈亮的“鹅湖之会”，是最动人的文学之辩。

他们同游鹅湖,畅谈时事,盘恒了十天,辛弃疾为陈亮作了《贺新郎》词。作此词后五天,正好陈亮写信向辛弃疾索取词作,辛弃疾就把这首词写给了他,陈亮随即和原韵作了一首。

贺新郎 寄辛幼安和见怀韵

陈亮

老去凭谁说?看几番、神奇臭腐,夏裘冬葛。父老长安今余几?后死无仇可雪,犹未燥、当时生发。二十五弦多少恨,算世间、那有平分月!胡妇弄,汉官瑟。树犹如此堪重别。只使君,从来与我,话头多合。行矣置,之无足问,谁换妍皮痴骨?但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取,管精金、只是寻常铁。龙共虎,应声裂。

再如陈亮的“百世寻人犹接踵,叹只今、两地三人月。”“千里情亲长晤对,妙体本心次骨。”写两人交情的深厚。“天下适安耕且老,看买犁卖剑平家铁,壮士泪,肺肝裂。”为天下臣民行将斗志消磨而深感痛心。“淝水破,关东裂。”非常希望有朝日能像谢玄破苻坚于淝水那样,亲自北伐,一战成功。从这些词句,可以看到辛、陈二人的关系不同一般了。古来诗人词家诗酒集会赠答唱和的事情太多了,独有鹅湖之会”在当时就被人们看成倡议恢复的壮举,而且还附会出一些传说。宋人笔记《养疴漫笔》等书记载。陈亮慕辛弃疾的大名,骑着马去拜访辛弃疾。经过一座小桥,他三次想跃马过桥,但是马却一次次都胆怯后退,就是不肯过桥。陈亮发怒了,拔出剑砍下马头,把马推倒在地,步行向前走去。

鹅湖之会 实际上前后是有二次

最有名的一次当然是指朱熹与陆九渊，陆九龄，吕祖谦几位的论辩这次。

第一次是“主观唯心主义”与“客观唯心主义”的认识论之争。但是在古代可以称之为是理学与心学之争。

第二次是辛弃疾和陈亮在书院的短憩，纵论国事。

今天的文学史家们只将其解读为两位伟大的词人相互激励、写出数首相互酬答的绝妙好词之会，可以说是文学之会。

看！袅袅烟雨中的田埂小道上，远处姗姗走来一个峨冠博带、手摇羽扇的中年，高吟着：问渠哪得清如许，为有源头活水来……

瞧！稼轩故里的一骑烟尘，一位五髯齐眉的青年豪侠挥着马鞭，高唱着：啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血……

听！鹅湖书院里的钟鼓齐鸣！待笙箫静默之后，高朋满座、胜友如云……