典藉里的风景

玉玺

典藉里的风景

玉玺／22／05／26／

古代典籍浩若星海，它们的著述、贡献与影响各有不同，打开它们便是穿越。在历史的遂道里来回穿梭，探寻古人思想宝库的同时，也如同在风景旖旎的不同环境里畅游。

比如阳明心学，她是华夏文化天空中璀璨的明星之一，当你仰望她，不同时段、不同角度、不同心情、不同人物都会有不同的感悟与感受，其对心灵的洗涤和思想的影响也总是起到不同的作用。

从这个角度上讲，这也就是绝学之所以成为绝学的原因，它不是教条的、一层不变的、以自身唯一形式固定在某个历史时代的、干瘪的学术论文。如果这样，时间久了，只能淹没在众多的文山题海中。

相反，阳明学说如众多圣贤之学一样历久弥新，后人拿来日读日新。随着时间的推移，几百年来更加为后人所推崇，说明阳明心学在艰涩的文字中蕴藏着生机，当激情澎湃的时候，他告诉你理智，当思想荒芜的时候，她带给你希望，当生活迷茫的时候，她带给你方问，当岁月停滞的时候，她带给你力量。

哪怕你闲来无事随手翻翻，只要你解开古文字的奥秘，她就如春风化雨，滋润你心灵的同时，带你畅游这个世界，其中的哲学思想、心理解读、政治命题、军事指挥、社会万象、管理艺术，甚至自然科学的诸多方面均有猎涉，可谓博大精深、包罗万象。

在这里，哪怕你读懂其中一二，掩卷长思时，你会有这种感受：

阳明学说是万花筒。她在儒学基础上，开创了以＂知行合一＂为理论基础，以＂去人欲存天理＂为方法论的哲学观。远距观察时，她便百花齐放在你眼前，鲜艳无比，数百年不衰，且花品随时代而迭代，花色随岁月而丰富。

阳明学说是清水潭。她＂不求异于人，而求同于理＂的矛盾处理方法，好似春风化雨般清爽，又如一谭清水那样透明，当你走近潭边，盘腿坐下，便能马上静对沉思、凝气提神，不由得自己已随清潭微风历揽湖面，享受思想自由的快感。回到岸边又趁兴取杆甩钩潭下，钓出几尾激荡你思想的、活蹦乱跳的鱼来，收获满满。

阳明学说是大森林。一句＂正诸先觉，考诸古训＂，便在你的脑子里植入了历史与文化的经纬。倘若你徜徉期间，所获知识的养分，对你思想的滋润，不亚于茂密森林给你提供富氧离子所获清新的畅意度。特别阳明先生那些形式多样、内容深邃的家书、信笺、讲稿、对话记录等，尤如构成大森林的金色阳光、醉人空气、鸟欢蝉鸣、参天大树一样，使学说在时代变迁时，生命力已然保持旺盛。

阳明学说是高耸入云的山，＂立志、勤学、改过、责善＂是这座山的基石，＂专、精、明、诚，惟精惟一＂是这座山的主峰。如你邂逅在她的山脚下，则好似寻到了心意己久的恋人，久久不愿告别。如你是仰慕这座山，有备而来准备攀登她，你则在攀登的过程中一直呈仰角在审视她，愈往高处你就越概叹这山之雄伟，胜境不断。当你到了一定高度，回望这座山时，涌入脑海的一定是对中华文化的万千思绪：真是＂永执厥中＂、令人高山仰止啊！

阳明学说是标尺杆，阳明先生所生活的15，16世纪，就西方社会而言已经度过了黑暗的中世纪，迎来了文艺复兴时期以及由这一时期所产生的璀璨西方文化。当时的中国是在儒学、佛教、伊斯兰教甚至西方基督教等文明的反复冲击影响下，阳明先生通过自己的实践与阐悟，对儒学有了觉悟性的继承与发展，创立了阳明心学这一时代鲜明的东方哲学。如果说公元前50、60世纪西方的柏拉图、苏格拉底、亚里斯多得与东方的老子、孔子、孟子开启了同一时期文明兴盛的轴心时代，那么2000年后王阳明则以阳明心学为代表与西方的莎士比亚以文艺复兴为代表，又同塑了东西方文明的又一个轴心时代。因此讲阳明学说是民族文化承前启后的标志杆，照亮自己的同时，也与西方的文化遥相呼应、熠熠生辉，共同奠定着人类文明的不朽光辉！

这一时期的历史事实，也在诠释着这一有趣的东西方文化现象！因此讲，在典籍里品味古人的文化景致、心要放在当时的历史环境中去体悟，用它来观察当今世界、升华思想境界，形成工作与学习的指针性导向。