《紫光轩仿南宋禅画＂蚬子捕虾图＂意境》

紫光轩

《仿南宋禅画＂蚬子捕虾图＂意境》（之三）紫光轩2022.05.22.（紫光轩写美篇2022年No.70） 蚬子和尚，为唐末的禅僧。据说其居无定所，常年身披一袭衲衣，逐日沿江岸采掇虾蚬以充其腹，夜宿神祠的纸钱之中。 宋代出现禅画，蚬子和尚就是著名禅画，人物形态一般惯例是将其描绘成手持捞鱼网、捞起虾的和尚样子。以＂蚬子和尚＂为题材的宋代禅画现有多款珍藏在日本和美国。 紫光轩认为：表象，这是宋代禅宗和尚定居、垦荒自给后，为纪念唐代禅僧先师浪迹江湖捕虾捞蛤为食的绘画。深层次，这等正宗禅徒，绝大多数禅僧都在名寺名所开班授课弟子如云了，唯有蚬子和尚与众不同，值得深入探讨。此类绘画日本僧俗均十分追崇，认为是写意禅画的鼻祖。牧溪的画被日本视为上上品，而这一幅却藏于美国，所以更需要临摹其意境。 南宋禅画：蚬子捕虾图纸本水墨规格：75.4×28 cm美国弗瑞尔美术馆 （2-1）白描紫光轩＂蚬子捕虾图＂禅画意境，智涛绘制。 易中天说：禅是一种中国智慧，是继周易、先秦诸子百家之后的大智慧。儒家反佛不反禅，反而让禅。 禅意、禅画应该是这种智慧或者智者的表现。 禅是外来经过改革，比儒还有生命力吗？ （2-2）智涛绘制 史籍关于牧溪的记载语焉不详。元代吴大素《松斋梅谱》有关于这位画家比较多的文字描述：“僧法常，蜀人，号牧溪。喜画龙虎、猿鹤、禽鸟、山水、树石、人物，不曾设色。多用蔗渣草结，又皆随笔点墨而成，意思简当，不费妆缀。松竹梅兰石具形似，荷芦写，俱有高致。” 牧溪的画被归为禅画的范畴，禅画不同于文人画，不拘泥于笔墨或气韵，“将生命的解脱视为最高存在意涵。一切存在现象都是生命最纯真的现实界的烙印…禅者一生随时皆处于生命的转化以及变与不变之间，时时与处处皆能展现玲珑透彻的生命样态，所有墨迹、语录都留待悟者与悟者间的机锋应对”。 当时日本幕府将收藏的中国画按照上、中、下三等归类，牧溪的画被归为上上品。 原画及题跋 《五灯会元》一六：“曰：‘大作业人还上天堂也无?’师曰：‘虾跳不出斗。”’ 业识茫茫，绕溪岸走，祖意西来，何曾知有？蓦然道固酒台盘，也是虾跳不出斗。 慈云居敬赞 《偈颂十首》宋代释如净西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛。落地枯枝才{左足右孛}跳，松萝亮鬲笑掀腾。 上净下慧长老开示 祖师西来意与庭前柏树子有什么联系？ 比如说：僧问赵州：“如何是祖师西来意？”赵州说:“庭前柏树子！”庭前柏树子就是一道铜墙铁壁。你怎么去理解？祖师西来意与庭前柏树子有什么联系？这是给你设立一个铜墙铁壁，堵绝你的意识，使你没有办法思考。因为思考得来的东西，都是比量，或者是非量，而不是现量。见性这个东西，一定是现量见到，而不是比量。比量就是思维，属于心意识的问题，生灭法。像“狗子有无佛性”的这个问题，也是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下现量直观自己不生不灭的本性。狗子还有没有佛性？赵州不直接说即心即佛，他只是给学人一个铜墙铁壁，斩断他的思路，所以回答说：“无！”真是斩钉截铁，让你没有思考的余地。一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性？就在这个节骨眼上去起疑情，把自己的整个生命与这个疑情融为一体，在每一个当下去切实地参究。这个参究不是让你去思维分别，而是要把它当作一个真正的问题看着它，它属于一种现量直观。 紫光轩注：净慧法师升座柏林寺和云居寺时，紫光轩均前往观瞻祝贺。净慧法师家住紫光轩居住的后面的楼，相隔咫尺。净慧法师也曾亲自到访紫光轩及住所。 菩提达摩为禅宗创始人，被尊为初祖，其后几代的传承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禅宗传承的影响，自四祖道信时开始扩展，结束了流动生活，于黄梅双峰山聚众定居，垦荒自给。五祖弘忍始为朝廷承认，其禅称为“东山法门”，门徒布于全国，形成许多传禅基地。安史之乱后，禅宗分为南北二派。南宗在宋代形成＂五家七宗＂。《楞伽经》《金刚经》《大乘起信论》等经典对禅宗有较大影响。《六祖坛经》是禅宗代表性经典。 另一幅牧溪＂蚬子和尚图＂藏日本东京日野原私人家。 是这位每天工作18小时活了105岁的名医家吆？ 凡人想活过百岁，不参禅悟道不行。 蚬子和尚《神僧传》卷第九 京兆蚬子和尚。事迹颇异居无定所。自印心于洞山。混俗闽川。不畜道具。不循律仪。冬夏一纳。逐日沿江岸。采掇虾蚬以充其腹。暮即宿东山白马庙纸钱中。居民自为蚬子和尚。华严静禅师闻之欲决真假。先潜入纸钱中。深夜师归。严把住曰。如何是祖师西来意。师遽答曰。神前酒台盘。严放手曰。不虚与我同根生。严后赴庄宗诏入长安。师已先至。每日歌唱自拍。或乃佯狂。泥雪去来俱无踪迹。厥后不知所终。 在北京也可以自种香茅 紫光轩做蚬子、龙虾冬阴功汤 《神仙传》九卷，明成祖编，明永乐十五年内府刊本，以古代民间各方神僧流传事迹采辑成书，所载始于汉明帝时摩腾法兰，终于元世祖时国师胆巴，凡传二百零八位所谓神僧。 御撰《神僧传》是明成祖朱棣等撰录的一部僧人传记,介绍了自东汉至元代中外二百零八位高僧的神通事迹。永乐十五年正月《神僧传》成。上尝闻释氏书,采往昔名僧功行之卓越者,辑为一编,名《神僧传》,至是亲制序。 民国涵芬楼白纸影明代原版刻本【神僧传】一夹板十厚册一套全，为该书最美的版本。精美白纸，薄若蝉翼。大开本27厘米X15厘米，神僧者。神化万变。而超乎其类者也。历代高僧皆有传。法显、鸠摩罗什、玄娤、寒山、拾得等等，内容珍贵。 2022年再增订本《中国禅思想史·从6世纪至10世纪》 中国禅宗初祖：菩提达摩达摩祖师是把禅宗从西域带到东土的第一代祖师。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的初祖。达摩在中国传法期间多次显现神通，留下了很多神奇的传说。并留下传法偈：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。” 禅宗六祖：慧能禅宗因与神秀禅师对偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”而得到五祖的大加赞赏，连夜为他说法传衣钵，慧能祖师为后人留下的《坛经》也是“直指人心，见性成佛。”的经典。 达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑。后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。 《禅宗史218：蚬子和尚》周脖通 2021 《第六十二节·蚬子和尚》 洞山良价禅师门下可谓龙象辈出，并且绝大多数弟子都以高深的禅宗功夫扬名于江湖。不过，蚬子和尚却是其中的一个另类，他从不开山聚徒，也不弘法说道，自然就无法以禅宗功夫名闻于江湖。不过，这并不代表蚬子和尚不是江湖中的知名人士，只不过他是以种种异迹在江湖中闻名而已。 蚬子和尚，不知何方人氏，不知生卒年月，不知何处出家具戒，也不知其在洞山广福禅寺佛学院的学习情况。反正他在良价禅师手中拿过毕业证书后，便离开了洞山。 良价禅师在当时可是天下数一数二的禅宗大宗师，蚬子和尚拥有良价禅师颁发的广福禅寺佛学院的毕业证书，按理说找个学校当个老师甚至当个校长都是一件小事情，因为他的那些同班同学大多数都是如此的。 可是蚬子和尚离开洞山后，不知为何，他一直在江湖中四处游荡，且居无定所，既不寄身于某个寺院，也不自己开山弘法。 不过，蚬子和尚虽然在江湖中四处晃荡，但是他每到一处，都能留下种种异迹，从而成为江湖中人津津乐谈的话柄。 后来，蚬子和尚游历到了福建，并且在闽江边定居下来。 但是，蚬子和尚虽说在闽江边定居了下来，不过他却和别的和尚之言行大相径庭。 蚬子和尚虽然是个出家人，可是他从不遵守佛家戒律。首先他一年四季都是只穿一件衲衣在身上，除此之外，出家人别的那些随身要用的家伙什他一样都没得。其次更要命的是，出家人都是不杀生不吃肉的，可是蚬子和尚不但要吃肉，还要杀生。因为他每天果腹的东西，就是他每天沿江采掇到的那些虾蚬。 而且到了晚上，他不去寺庙或者别的地方寄宿，而是来到东山白马庙里面的纸钱堆里睡觉。一个活人长年累月在庙里的纸钱堆里睡觉，他不是有天大的勇气，就是完全不把俗人眼中的那些鬼神之类的放在心上。 因为蚬子和尚每天都在采掇虾蚬充饥，所以当地人都把他叫做蚬子和尚。至于他原本的法名，反而被人遗忘了。 蚬子和尚的种种言行传开后，立即就在江湖中引起了众多的热议。作为一个拥有广福禅寺佛学院毕业证书的禅师，离校后应该以传播佛法禅道为己任啊，怎么会以如此言行闻名于江湖中呢。 所以，当蚬子和尚的种种言行传到华严休静禅师耳朵里后，休静禅师觉得此事非同小可。 因为在一般人的眼里，蚬子和尚的这些行为，已经脱离了禅法正宗，而且还会严重影响人们对佛法的认识。 休静禅师在当时的江湖中，也是声名显著之人，他听闻自己的同班同学如此作为，自然觉得有些诧异，如果真是如此，那蚬子和尚岂不辜负了师父的教导。 不过，所谓眼见为实耳听为虚，自己看来应该亲自去勘辩一下这个同班同学才是，看看他到底是在装神弄鬼糊弄群众，还是别有什么玄妙之处。说走咱就走，休静禅师打定主意后，便立即不动声色的来到了东山白马庙里面，然后钻入纸钱堆里躲起来静候蚬子和尚归来。 到了深夜，蚬子和尚从外面回来了。当他正要准备钻到纸钱堆里睡觉时，休静禅师猛地冲出来一把将他当胸抓住道：“如何是祖师西来意？”蚬子和尚立即张口应答道：“神前酒台盘。”休静禅师从纸钱堆里冲出来把人当胸一把抓住，通常情况下此人不是被吓个半死，就是会当场茫然不知所措，更别说要马上回答关于禅道的问题了。 可是蚬子和尚不但没有任何的慌乱，反而禅机敏捷的应对道，神前酒台盘。 你说从前之事，我对目前之境。你说玄妙之事，我对实在之物。蚬子和尚此语，实在是深得禅宗真意啊。 看来，蚬子和尚看似放荡不羁的外表下，那是有着真实而高深的禅宗功夫作为根基的，这和江湖中那些只会装神弄鬼故弄玄虚之人是有本质区别的。 所以休静禅师听后，不由得放开手赞叹道，你不愧和我都是良价禅师的弟子啊。 对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师作偈评唱道：神前酒台盘，铁弹大如拳。一击便粉碎，不直半分钱。 宋朝东野敷禅师作偈评唱道：捷蚬捞鰕昧己灵，那堪古庙着浑身。抬头那畔空狼籍，讨甚多年鬼眼睛。 宋朝东山源禅师作偈评唱道：纸钱堆里可怜生，臭口才开便葛藤。荡尽鬼家穷活计，至今古庙绝人行。 后来，休静禅师被后唐开国皇帝李存勖迎请到了京城洛阳弘法，蚬子和尚得知后，也来到了洛阳和休静禅师相会。 不过，蚬子和尚在洛阳城里既不聚集徒众，也不上课说法。他每天不是自己拍着手唱歌，就是装疯卖傻的玩雪。一天到晚来无影去无踪的，让人摸不着他半点虚实。 后来，蚬子和尚离开了洛阳，从此后，江湖中就再也没有人知道他的任何消息了。