随笔：端午说说

哈哈

过端午、吃粽子、念屈原、读巜离骚》 　　无意间看到美友发的一篇短文，提到家乡端午节时有挂艾草的习俗，不由得想起小时候端午母亲包粽子，姊妹兄弟围在妈妈身边帮忙，不时地拿个枣子丢进嘴巴里的场景，当满屋飘香的粽子煮熟那一刻我们几乎是手舞足蹈，粽子热乎乎软糯香甜的味道直到今天都不会忘记。 渐渐，母亲年纪大了变成了姐姐包，在后来是同事包、学姐包……今年因为疫情的原因家乡回不去了！就地过端午节，按习俗端午吃粽子。 于是乎，从东花市买了粽叶、红枣和江米从北京二环途步三公里到三环的家（因为疫情公交地铁停运，共享单车由于手机受限不能下单） 现在的生活越来越好了，粽子可以去超市买且种类很多有蛋黄的、腊肉的、甜的咸的，应有尽有…… 但是，我还是觉得自己动手包的粽子有一种独特味道！妈妈的味道，小小粽子饱含着浓浓的乡情！ 昨晚将学妹转发的粽子制作过程反复看了几遍感觉自己胸有成竹，晚上将米淘洗干净清水浸泡，第二天早上将粽叶（新鲜野生粽叶）红枣、葡萄干洗净备用，一切准备就绪。 俗话说得好：看事容易做事难，上手一试第一个失败了第二个失败了，感觉手法没什么问题就是包不出粽子的三棱形状，孙女团团在旁边打气加油，说失败是成功之母😄 后来外公来帮忙轻松搞定一个，虽然样子不是十分标准但个大且严丝合缝，于是照此标准加上两个孙女和外公的加盟，3斤米、80张粽叶、一斤枣、半碗葡萄干很快就包完了，手法不一、大小不一、样子各异的粽子终于入锅啦！ 上午11点到中午十二点半一个半小时，粽香弥漫在整个厨房向客厅延伸，粽子煮好了吗？女儿问、孙女问！有点等不及了…… 记得小时候妈妈煮粽子需要很长很长时间，刚刚一个半小时应该不行吧，可看到孩子们期待的小眼神儿有些不忍，打开锅拿一个最大的看看，一股香气扑面而来，过下冷水降温剥开粽叶，大家不约而同齐声喊道，熟啦…… 一下子感觉真的回到了过去，回到了那个生我养我的地方。 忘不掉的故乡！忘不了的乡情！ 　　为什么端午节包粽子？ 吃粽子的时候应该想到些什么🤔！ 小时候不知道这些原故，长大以后从课本上其他书籍中知道了为什么？今天应该让我的孩子们这些小家伙们知道一些应该传承并切记的东西！ 关于端午的话题多多，但解读屈原的却少之甚少。 今日有幸看到媒体人意公子讲述关于端午和屈原的一篇博文视频巜要“政确，还是要“快乐”》当屈原遇见庄子，还会跳江吗？感悟颇深，抄记下来！ 一种是正确的伟大的，但不一定快乐 一种是想要快乐不去苛求，活成正确或者伟大，很象我们现代人对于人生两种不同选择…… 之所以回望讲述那些闪耀的灵魂，就是让我们得以更加清晰地看见了他们淌出来的那种生命实验。 而当有一天我们站在人生十字路口的时候，那些实验可以指引我们往何处去往哪里走！ 　　屈原显然是前一种，他对自己的要求近乎完美，他是楚国王族与楚王同姓，出身高贵早年受过良好的教育饱读诗书长的好看。 在他的九章涉江里对自己的形容，对比唐朝作家沈亚之在屈原外传里对他描述“九尺美男身材修长风度翩翩，头上带着高帽腰间挂着长剑身上佩戴珍珠美玉，到老都是这样优雅爱干净一天要洗三次澡，外在让人觉得美好内在同样洁白无瑕”。 在巜离骚》里屈原这么说自己，“纷吾即有此内美兮，又重之以脩能，扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩” 天赋给了我这么好的素质，我还不断加强自己的修养，我把江离芷草披在身上，又把秋兰结索佩挂在身旁。 他把香草的名字来形容君子高尚的品德，认为一个君子不仅内外修，而且要有远大的志向。 设想一下学校某班里突然来了一个帅哥、风度翩翩书香世家品学兼优，老师眼里的三好学生做什么都是对的就是范本的那种，一毕业二十几岁的年纪就当上了左徒（指屈原）可以理解成一个集团CE0的角色，对内协助老板发号施令制定战略，对外还要负责各种社交和发言。 “屈原者，名平，楚之同姓也，为楚怀王左徒，博文强志，明于志乱，娴于辞令，入则与王图议国事以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之” 汉．司马迁巜史记．屈原列传》 对屈原的工作能力评价很高，说他见多识广记忆好，治理国家有一套行之有效的方法，楚怀王特别信任他，这是一个完美的让人嫉妒的人。 天下所有美好的词都被他用完了，但是，事情总是祸福相一，一个人不可能把天下所有的美好都占全的。 在屈原当了三年左徒以后，老天爷就开始给他设置了大大小小的磨难。 他所倡导的美政要求的就是完美，对内唯才是举，让楚国有丰富的人才储备，对外联齐抗秦，让楚国在强大秦国的压力下有喘息的机会。 这两个政府主张从客观上看都无比政确，但奇怪的是，往往这种正确到几乎完美的主张就是行不通！ 唯才是举，动了原有贵族的利益 联齐抗秦，又动了那些被秦国贿赂的楚国高层的利益，本来就困难重重了又遇到一位举棋不定的国君，屈原要求自己完美但无法让国君做到像他那样完美。 于是他的结局便是一在流放。 在战国时期有才之士如果在一个国家得不到重用，可以周游列国寻找一个明主实现自己的政治报负，但屈原认为这不是一个正确的选择。 无论是被楚怀王疏远还是被顷襄王放逐，他都要做一个忠臣。对他而言这是一个君子应该有的高尚品格，不能有任何瑕疵，在他的心里面有一个非常坚定的是非观，他把自己的人生观切割的成方成矩，恰如其分那是大家众所周知的该有的人设，而这个人设就是他对自己的要求，也是他对世界的要求。 但是这个世界往往并不尽人意啊，当理想一次次碰壁一次次被贬谪放逐，那𠆤已经白发苍苍形容枯槁的屈原，哪怕再有政治热情也永远失去了那个可以挥洒的舞台了。 当62岁的屈原披头散发在江边游荡，郢都传来了消息守不住了，秦军攻下了这座辉煌一时的楚国国都，一把火烧掉了先王的陵墓，屈原彻底绝望了。 巜楚辞．渔父》讲的就是屈原遇到渔父的故事，大概意思就是：渔父问屈原你怎么会落魄到这步田地，屈原曰举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒…… 圣人不会被事物牵绊，所有执念随着变化而变化，即然混浊你为什么不会迁就，即然沉醉你为什么不去跟随。 屈原说刚洗完头的人一定要弹去帽子上的灰尘抖尽衣服上的泥土，哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物，宁愿投身江水葬身魚腹也不能让一块美玉去适应世俗的尘埃。 宁赴湘流：葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎！ 渔父不再劝了， 拍打着船帆唱着歌离开了 “沧浪之水清兮，可以濯吾缨 沧浪之水浊兮，可以濯吾足” 意思就是，水是清澈着我就拿来清洗我的帽子，水是混浊的我就拿来清洗我的脚。 总之，一切外物唯我所用，我随外物所动。 这是一篇有哲理的文章。 很多人说，文章里的渔父很像庄子的思想，其实在巜庄子．杂篇》里刚好有一篇文章就叫巜渔父》那篇里和屈原有着同样境遇的孔子悲伤地问渔父，阐述了自己在周游列国的时候所遭受的冷遇、排挤、周围诋毁等等，然后孔子向渔父请教，为什么会这样？ 渔父对孔子说，天子、诸侯、大夫、庶民每个人如果都能够各司其职，那就是社会治理最美好的境界了，可是你明明上无君侯执政的权势，下无大臣经办的官职，可善自修订礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，这不是太多事了吗。 为什么庄子会借渔父之口这样说，他要表达一件事，万事万物皆有天道，人要先修好自己才能够去帮助别人，哪怕你修得再好若他听不进去你也不要去干预他，最怕的是那种呕心沥血的感觉，我是为你好。不仅不会收到一种好的效果，而且会变得让自己很危险⚠️ 重要的是这样做也是一种执念，我是正确的然后博得一个好名声。 这俩个渔父指向的是一个共同的灵魂，不仿大胆的设想一下，如果屈原和庄子相遇了会发生什么样的故事，他们的人生会不会因此而改变，屈原还会跳江吗？庄子还会坚持他的想法吗？ 我想会的，因为这是两段开弓没有回头箭的人生。 屈原的人生，他是有一个巨大的使命感他的前方永远悬挂着一个理想终生为此追逐，因为那理想让他通向完美、完美的人格、完美的国度、完美的秩序，把整个国家复兴的愿望背在自己身上。 可是屈原他快乐吗？也许他是痛苦的，痛苦了很多年，因为这个世界并不像他想的那样，现实一次次打击他而又无力改变的时候，他只能在文学的世界里完成自己的抗争和超越。 于是我们在巜离骚》里看见他上天入地，用神话世界的爱而不得形容自己理想破碎的绝望，最后抱着石头跳江的。那块他心中的巨石最终压死了他，巨石沉下了他也解脱了。 那场悲壮的现祭是他生命的最低谷，也是他走向中国文化史的最高峰，当他选择活成那种正确的完美的时候，也就注定了他是伟大的崇高的，也注定了在这条道路上的他会一直孤独下去，必须牺牲自己个人的感受。 不止屈原，古往今来和他做出同样人生选择的人也会承受同样的痛苦。 但庄子并不同，他并不去追求正确的伟大的，甚至什么都不追求，他只是存在着真实着活着，这种真实是一种对自己的绝对坦诚，想哭就哭想笑就笑没有什么世俗的礼仪规则，没有一定要达到的成就。 庄子认为，这样的人生才松驰、才不较劲，不跟自己较劲也不跟世界较劲，没有什么强求改变的东西。万事变化了我就跟着变化，这才能通向快乐。 从世俗角度看，庄子真的是一点都不伟大，只当过一个小官终生贫穷。现在看来庄子很好呀，大思想家，但那都是身后的事了。 假如屈原和庄子都活到现在的情况一个是老师眼中的三好学生、道德楷模、行为范本；一个是好像没有什么目标、慢吞吞的、随遇而安的学生。 这样一比较你会喜欢谁？ 回看屈原和庄子不同的人生选择，我们会从中或多或少找到看到一些自己的影子。 坦白讲，真的没有谁对谁错谁高谁低，也许在我们的心中同时住着屈原和庄子，岂止是我们呢，整个中国文化史从竹林七贤到陶渊明、李白苏东坡他们身后谁没站着屈原，谁的背后没站着庄子。 他们好像活在这两种极致人生的区间里，谁不曾怀抱着那种兼济天下的理想，又是谁在命运的低谷选择了用随遇而安去完成自我救赎的超越。 这就是屈原和庄子带给后世的最大的意义了吧！ 摘自朋友转发的一篇文章与家人和朋友分享！🙏 好友：风叶之秋端午节，再读《离骚》，附上余秋雨散文版三百七十三句、二千四百九十字的《离骚》，却被誉为中国最美诗歌，其在文学史上的价值，如长明之灯几千年来璀璨不灭，余秋雨也曾把屈原的文学造诣列于老子和孔子之上，同庄子并驾齐驱。端午将至，身为中华儿女，吃粽子的同时我们不可不缅怀屈原，最美《离骚》我们亦不可不读 余秋雨散文版本《离骚》       我是古帝高阳的后裔，出生在一个吉利的日子，父亲给我起了个好名。我既有天生的美质，又重视后天的修能，还喜欢把香草秋兰佩饰在身。日月匆匆留不住，春去秋来不停步。我只见草木凋零，我只怕美人迟暮。何不趁着盛年远离污秽，何不改一改眼下的规矩？那就骑上骏马向前驰骋吧，我愿意率先开路。       我知道古代圣君总与众芳同在，我知道堂堂尧舜因为走了正道而一路畅达，狂乱的桀纣因为想走捷径而步履窘困。因此，我指九天为证，我平日忙忙碌碌地奔走先后，并不怕自身遭殃，只担心家国误入歧途。但是，我的好心不被理解，反而遭来了谗言和忿怒。       你不是早就约我在黄昏见面吗，为什么又改变？我不是早就种下鲜花香草了吗，为什么也散出了异味？众人在比赛贪婪，心底都贮满了妒恨。在这样的环境中，我只怕直到老年，还来不及修名立身。      朝饮木兰露珠，夕餐秋菊的落英，只要相信内心的美好，又何妨饥饿憔悴？我总是长叹擦泪，哀伤着民生多艰。虽然从早到晚又被辱骂又被驱赶，我虽九死而未悔。      鹰雀不能合群，方圆不能重叠。我只恨没有看清道路，伫立良久决定返回。我让我的马在兰皋漫步，在椒丘休息，自己却换上了出发的服装。我像过去一样以荷叶为衣，以芙蓉为裳，戴上高冠，佩上长剑，然后抬起头来观看四荒。我又有了缤纷的佩饰，我又闻到了阵阵芳香。      大姐反复地劝导我：“大禹的父亲过于刚直而死于羽山之野，你如此博学又有修养，为何也要坚持得如此孤傲？人人身边都长满了野草，你为何偏偏洁身自好？民众不可能听你的解说，有谁能体察你的情操？世人都在勾勾搭搭，你为何独独不听劝告？       大姐啊，我只知道古代圣贤的教导，不可自纵，不可违常。我只知道皇天无私，以德为上。也许真该叹息我生不逢时，采一束蕙草来擦拭眼泪，但眼泪早已把我的衣衫打湿，我把衣衫铺在地上屈膝跪告：我已经知道该走的正道，那就是驾龙乘凤飞上九霄。       清晨从苍梧出发，傍晚就到了昆仑。我想在这神山上稍作停留，抬头一看已暮色苍茫。太阳啊你慢点走，不要那么急迫地落向西边的崦嵫山。前面的路又长又远，我将上下求索。我在天池饮马，又从神木上折下枝条拂动着阳光，暂且在天国自在逍遥。我要让月神作为先驱，让风神跟在后面，然后再去动员神鸟。我令凤凰日夜飞腾，我令云霓一路侍从，整个队伍分分合合，上上下下一片热闹。      终于到了天门，我请天帝的守卫把天门打开，但是，他却倚在门边冷眼相瞧。太阳已经落山，我一边编结着幽兰一边长时间地站立着十分苦恼。你看世事多么混浊，连最美好的事情也被嫉妒毁掉。第二天黎明我渡过了神河，登上高丘拴好马，举头四顾又流泪了：高丘上，我心中的神女没找到。      我急忙从春宫折下一束琼枝，趁鲜花还未凋落，拿着它去世间寻找。我解下佩带托人去找古帝伏羲的女儿洛神，但她吞吞吐吐又自命不凡，说晚上要到别处去居住，早晨又要到远处洗发。仗着相貌如此骄傲，整日游逛不懂礼节，我转过头去另作寻找，又看到了孕育过商族的美女简狄。我让鸩鸟去说媒，但情况似乎并不好。斑鸠倒是灵巧嘴，但它实在太轻佻。终于找到凤凰去送聘礼，但晚了，那位叫高辛的帝王已比我先到。我心中还有夏朝君王身边两位姓姚的姑娘，但一想媒人都太笨，事情还是不可靠……      历代的佳人都虚无缥缈，贤明的君主又睡梦颠倒。我的情怀能向谁倾诉，我又怎么忍耐到生命的终了？      我占卜上天：“美美必合，谁不慕之？九州之大，难道只有这里才有佳人？”      卜辞回答：“赶紧远逝，别再狐疑。天下何处无芳草，何必总是怀故宇！”      是啊，这里的人们把艾草塞满了腰间，却硬说不能把幽兰佩戴在身上；这里的人们把粪土填满了香囊，却硬说申椒没有芳香。连草木的优劣也分不清，他们又怎么能把美玉欣赏？      年纪未老，依然春光，但我多么害怕杜鹃的鸣叫突然响起，宣告落花时节已到，百草失去芬芳。其实，一切原本无常，我刚刚赞美过的幽兰，也渐渐变成了艾草；我刚刚首肯过的申椒，也越来越变得荒唐。时俗已经变成潮流，谁能保持原有风尚？幽兰、申椒尚且如此，其他花草就更是可以想象。唯有我的玉佩还依然高贵，我发现众人都在故意遮盖它的光辉，我担心小人终究要把它损伤。     我决定还是要面朝昆仑方向。选好良辰吉日，以琼枝玉屑作为干粮。仍然是凤凰展翅，云霓飞翔，千马奔驰，蛟龙架梁。渡过流沙、赤水，绕过不周山直指西海……忽然间我松下缰辔放慢了速度，神思邈邈地想起了奏九歌、跳韶舞的快乐时光。     我已经升腾在辉煌的九天，却还在从高处首望故乡。连我的仆人也露出悲容，连我的马匹也弯曲着身子不肯走向前方。     唉，罢了！既然国中无人知我，我又何必怀念故乡？既然无法推行美政，我且把先人彭咸作为榜样。 原文】  帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？」曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ 过端午、吃粽子、念屈原、读巜离骚》 哈哈//2022.5.25日晚于北京